Архитектура домонгольской руси: Домонгольская архитектура | Списки достопримечательностей

Домонгольская архитектура | Списки достопримечательностей

Русская архитектура следует за традицией, корни которой были установлены ещё в Византии, а затем в Древнерусском государстве. После падения Киева русская архитектурная история продолжалась во Владимиро-Суздальском княжестве, Новгородской и Псковской республиках, Русском царстве, Российской империи, Советском Союзе и современной Российской Федерации. История строительства в России каменных крестово-купольных храмов началась с возведения в Киеве Десятинной церкви (989—996 гг) и продолжается в XXI веке в связи с активным церковным строительством по всей России (как восстановлением разрушенных за годы советской власти храмов, так и проектированием новых соборов и церквей).

Культурное влияние Древнерусского государства прослеживается в архитектурных традициях нескольких современных государств, в том числе и России. Большие церкви Киевской Руси, построенные после принятия христианства в 988 году, были первыми примерами монументальной архитектуры в восточно-славянских землях. Архитектурный стиль Киевской Руси утвердился под влиянием Архитектуры Византии. Ранние православные церкви были главным образом сделаны из дерева.

Первой каменной церковью Древнерусского государства была Десятинная церковь в Киеве, строительство которой относят к 989 году. Церковь строилась в качестве кафедрального собора неподалеку от княжеского терема. В первой половине XII в. церковь перенесла значительный ремонт. В это время был полностью перестроен юго-западный угол храма, перед западным фасадом появился мощный пилон, подпирающий стену. Эти мероприятия, вероятнее всего, являлись восстановлением храма после частичного обрушения вследствие землетрясения.

Софийский собор в Киеве, построенный в XI веке является одним из самых значительных архитектурных сооружений данного периода. Первоначально Софийский собор представлял собой пятинефный крестово-купольный храм с 13 главами. С трёх сторон он был окружён двухъярусной галереей, а снаружи — ещё более широкой одноярусной. Собор строился константинопольскими строителями при участии киевских мастеров. На рубеже XVII-XVIII веков был внешне перестроен в стиле украинского барокко. Храм внесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

В период феодальной раздробленности роль Киева как политического центра начинает ослабевать, в феодальных центрах появляются значительные архитектурные школы. В XII—XIII веках важнейшим культурным центром становится Владимиро-Суздальское княжество. Уникальность владимиро-суздальского зодчества состоит в том, что оно не просто продолжило традиции византийской и южнорусской архитектуры, но и значительно обогатило их западноевропейскими идеями и элементами. Сохранив традиционно восточный (византийский) архитектурный тип — крестово-купольный храм, владимиро-суздальская школа впервые применяет в качестве строительного материала белый камень и украшает постройки богатой белокаменной резьбой.

Формирование новгородской архитектурной школы относят к середине XI века, времени строительства Софийского собора в Новгороде. Уже в данном памятнике заметны отличительные черты новгородской архитектуры — монументальность, простота, отсутствие излишней декоративности. Храмы Новгорода эпохи феодальной раздробленности уже не поражают огромными размерами, однако в них сохраняются основные черты данной архитектурной школы. Они отличаются простотой и некоторой тяжеловесностью форм.

Превращение Москвы в сильный политический центр привело к стремительному развитию архитектуры на территории города и княжества. Архитектурные традиции Владимиро-Суздальского княжества успешно перенимались московскими зодчими, к концу XVI века уже можно говорить о собственной московской архитектурной школе. Успенский собор на Городке в Звенигороде — один из полностью сохранившихся белокаменных московских храмов данного периода. Это небольшой крестово-купольный четырёхстолпный храм, увенчанный одним куполом.

«Архитектура Руси домонгольского периода» — история россии, презентации

Презентация урока Культура Руси домонгольского периода является сопровождением одноименного урока. Рассказывает о достижениях восточнославянских племен и первых руссих князей в сфере культуры.

Просмотр содержимого документа
«»Архитектура Руси домонгольского периода»»

Архитектура Руси X -начала XIII ( домонгольского периода)

Особенности культуры Киевской Руси домонгольского периода

  • Самобытность восточного славянства
  • Влияние Византийской античной культуры, западно-романский традиций
  • Характерные идеи патриотизма и героизма
  • Влияние языческой и христианской религий и традиции
  • На Руси в течение долго времени было деревянное зодчество. Из дерева строились языческие молельни. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек.

Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным украшением русских деревянных строений. 

  • С принятием христианства в строительном деле все чаще стали использовать камень и кирпич. Началось строительство крупных храмов

Собор Святой Софии

  • Первоначально Софийский собор представлял собой пятинефный крестово-купольный храм с 13 главами. С трёх сторон он был окружён двухъярусной галереей. Центральный неф и трансепт значительно шире боковых нефов, образуя в интерьере собора четкий крест. Собор имел пирамидальную композицию. Центральный купол был окружён четырьмя меньшими, а остальные восемь куполов ещё более маленького размера располагались по углам собора. Барабаны куполов и апсиды имеют гранёную форму.

Свободные участки стен украшены уступчатыми нишами и лопатками,

Собор сложен в византийской технике из чередующихся рядов камня и плинфы (широких, тонких кирпичей). Собор строился константинопольскими строителями, при участии киевских мастеров. В то же время первоначальное архитектурное решение собора имело свою символику.

Собор Святой Софии  ( Софийский собор ) — храм, построенный в XI веке в центре Киева по приказу Ярослава Мудрого. 

Колокольня Софийского собора

на Софийской площади

Внутреннее убранство Софийского собора

Золотые ворота

Построены в 1164 году при владимирском князе Андрее Боголюбском. Помимо оборонных целей ворота имели также и триумфальный характер. Они оформляли парадный вход в самую богатую княжеско-боярскую часть города.

Вероятнее всего, Золотые ворота были построены княжескими мастерами. Об этом свидетельствует княжеский знак, оставленный на одном из блоков. Постройка сложена в технике полубутовой кладки. Строгие пропорции проездной арки, перекрытой мощным полуциркульным сводом, и особое изящество небольшой церкви наверху придавали сооружению величественный характер. Высота арки достигала 14 метров.

Успенский собор

  • Исторически, до возвышения Москвы, был главным (кафедральным) храмом Владимиро-Суздальской Руси, в нем венчались на великое княжение Владимирские и Московские князья.  Первоначальный белокаменный собор был построен при великом князе Андрее Боголюбском в 1158—1160 годах. Успенский собор  был построенным из высококачественного белого камня. И в интерьере, и в наружных формах ощущалась устремлённость вверх. Его высота — 32,3 метра.
  • Переход от подпружных арок к центральному 12-оконному барабану осуществляется через тромпы, и эту конструкцию можно считать уникальной для домонгольского зодчества Северо-Восточной Руси.

Простенки между колонками были оштукатурены и украшены фресками.

Фасады членились сложными пилястрами с коринфскими капителями.

В интерьере собора сохранились фигурные капители 1158—1160 гг. в виде сдвоенных лежащих львов .

К росписи 1161 г. относятся фигуры пророков в северной галерее.

Церковь Покрова на Нерли

  • Белокаменный храм во Владимирской области, выдающийся памятник зодчества владимиро-суздальской школы.  (1165 год ).  Церковь Покрова была построена в память о погибшем сыне великого князя Андрея Боголюбского . Покровская церковь выстроена в низине, на заливном лугу. Церковь находилась практически на речной «стрелке», оформляя перекресток важнейших водных торговых путей.
  • Храм крестово-купольного типа, четырёхстолпный, трёхапсидный, одноглавый. Стены церкви украшены резными рельефами. Центральная фигура в композиции трёх фасадов храма — восседающий на троне царь Давид-псалмопевец с псалтерием в левой руке, двуперстно благословляющий правой рукой. Также в оформлении используются львы, птицы и женские маски.

Церковь Покрова построена на рукотворном холме.

Обычный ленточный фундамент, продолжен основанием стен, которые были засыпаны глинистым грунтом насыпного холма, облицованного белым камнем.

Подобная технология позволяла противостоять подъёму воды при разливах реки.

Изысканность пропорций и общая гармоничность храма отмечается многими исследователями; часто церковь Покрова называют самым красивым русским храмом.

Дмитриевский собор 

  • Придворный храм, возведённый Всеволодом Большое Гнездо на княжеском дворе и освящённый в честь великомученика Димитря Солунского, построен в 1194—1197 гг. Храм одноглавый, четырёхстолпный, трехапсидный. Первоначально храм окружали галереи с лестничными башнями, соединявшие его с княжеским дворцом (разобраны при реставрации в XIX в.).

Собор знаменит своей белокаменной резьбой — его стены украшают около 600 рельефов, изображающих святых, мифических и реальных животных. Большинство рельефов сохранилось в первоначальном виде, некоторые были заменены при реставрации. От внутреннего убранства сохранились фрагменты композиции «Страшный суд».

Спасо-Преображенский собор (Чернигов)

  •   Пятиглавый восьмистолпный храм в Чернигове. О его бывшем богатом внутреннем убранстве свидетельствуют остатки фресок, резные плиты колонны. В Спасо-Преображенском соборе покоится прах князя Игоря Северского, воспетого в «Слове о Полку Игореве». Заложен около 1030-34 годов черниговским князем Мстиславом Владимировичем.
  • Спасо-Преображенский собор сохранился до наших дней почти целиком, но отчасти перестроенным. На обе башни были установлены шпили огромной величины, что исказило древний облик церкви.
  • Древнее покрытие храма было позакомарным, что также работало на эффект пирамидальности верхней части постройки. Главы имели по-византийски параболическую форму.

§ 3. АРХИТЕКТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ

§ 3. АРХИТЕКТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ

Наиболее надежными хранилищами книг были, конечно, монастыри и соборные храмы. В отличие от Западной Европы, на Руси и в эпоху развитого феодализма не было каменных замков феодалов, и само каменное строительство практически приходит именно с христианством или чуть ранее. В архитектуре и искусстве (в частности, в живописи) в IX—X вв. со значительным перевесом против западных конкурентов лидировала Византия. «Чудо» взлета того и другого на Руси в XI в., очевидно, связано и с подготовленностью славяно-русского общества с точки зрения художественного вкуса и мастерства.

От языческих времен остались два вида славянских культовых мест. Первый вид — требища, где под открытым небом резную деревянную фигуру божества окружал кольцевой ровик с восемью углублениями для жертвенных костров. Таковой был раскопан в Новгороде на Перыне, а также на северном (древнейшем) городище Старой Рязани, и он имел широкое распространение в силу несложности его создания. Второй вид — языческие храмы, зафиксированные у балтийских славян, и параллели им находятся в северных и северо-западных областях Руси, все на том же Волго-Балтийском пути.

Большинство христианских храмов в Киевской Руси были деревянными (обычно из дуба, но резные украшения часто делались из липы). К сожалению, сведения об этих храмах появляются в летописях лишь в связи с пожарами, в которых храмы горели. В 1049 г. в Новгороде сгорела деревянная церковь «бя-ше бо честно устроена и украшена, 13 верхов имуща». Летописцы называют церковь «Софийской». Но под 1045 г. сообщается о заложении Владимиром Ярославичем каменного храма Софии, который и ныне сохраняет что-то от первоначального вида, хотя неоднократно перестраивался. Два одноименных храма в одном городе — это сомнительно. К тому же по археологическим данным храм был построен еще в X в. Сама цифра «13» предполагает Спаса-Христа с 12 апостолами. Сгорела дубовая церковь в Ростове, построенная в XI в., и летописец с горечью констатирует: она была «толико чудна, якова не бывала и потом не будет».

Представление о том, что восхищало современников в древнерусских деревянных храмах, дает найденная в свое время в раскопках A.B. Арци-ховским дубовая полуколонна XI в. Она украшена резным плетеным орнаментом с изображением грифона и кентавра, и эти изображения свидетельствовали о давних местных традициях искусства резьбы по дереву и богатом обрамлении монументальных деревянных зданий. Сама возможность ювелирной работы с деревом во многом способствовала сохранению традиции строительства деревянных храмов на

протяжении веков. Именно этим специалисты, сравнивая византийские образцы и русские храмы XI в., объясняют стремительное творческое усвоение на Руси лучших образцов византийской архитектуры и живописи. А свидетельствуют об этом не только сохранившиеся памятники, но и открытые археологами руины разрушенных в основном во время монголо-татарского нашествия храмов, коих свыше 150, и это, конечно, далеко не полное число существовавших в домонгольской Руси церквей.

Каменными обычно были княжеские дворцы. И они были весьма значительными и по размерам, и по качеству отделки и украшений, поскольку дворцы были местом и сбора княжеской дружины, а у Владимира пировала и вся знать города, вплоть до выборных десятских и сотских. Причем первые каменные строения в Киеве от Византии не зависели. Летописец сообщает «о тереме каменном» княгини Ольги. Этот «терем» был обнаружен киевской археологической экспедицией в 1970 г. И терем Владимира был воздвигнут раньше Десятинной церкви. Более того, Десятинная церковь оказалась уже в центре светских каменных построек, как бы объединяя их вокруг себя.

Первый упоминаемый летописью храм Ильи, где Во времена Игоря его дружинники-христиане приносили клятву при заключении договора с греками, видимо, был деревянным. Остатки его не найдены, несмотря на точное указание летописца места его расположения. Первой фундаментальной каменной постройкой явилась Десятинная церковь. К сожалению, разрушенная в 1240 г., она изучалась лишь по руинам да по немногим письменным свидетельствам. Известно, что для русского зодчества, по сравнению с византийским, характерно устремление вверх (откуда «верхи»). Византийские храмы были более приземленными. И Десятинная церковь реконструируется как огромный трехнефный храм, соответственно с трех сторон окруженный галереями. Венчали его 25 глав, что, по-видимому, не предполагало какой-то символики, а ориентировалось на эстетическую логику всего строительного комплекса. Внутри храм был украшен мозаикой и фресковой живописью, панели и полы были из полированного камня.

В связи с согласием принять митрополита из Византии Ярослав Мудрый организовал строительство Софийского собора, который изначально должен был затмить Десятинную церковь, где гнездились его противники. В летописях есть разноречия о времени сооружения храма. Не исключено, что он был заложен сразу после занятия Ярославом Киева, но затем строительство было прервано, поскольку Ярослав до 1036 г. предпочитал пребывать в Новгороде. По летописи, храм был сооружен и освящен в 1037 г. Но строился он, конечно, не один год, и в настенных граффити (от итальянского «выцарапывание») находят указание на 1032 г., т. е. в это время стены храма существовали. Кстати, сами граффити являются интересным историческим источником. Киевский ученый С.А. Высоцкий много лет посвятил изучению этих записей XI—XVII вв., коих нашел около 300. Но в большинстве это именно древние граффити. Содержание их разнообразно. Это и записи о кончинах князей, и о событиях военно-политического характера, и просто чьи-то просьбы к Богородице: «защити и помилуй». В целом своеобразная настенная летопись, где даже для тех, кто еще не овладел грамотой, на стене был начертан алфавит. Вероятно, кто-то из клира руководил составлением этой настенной летописи.

Софийский собор в Киеве — это музей. Внутри сохранились (или реставрированы) прекрасные фрески, во многом мирского содержания (сцены охоты, народных игрищ, изображение Ярослава с его семьей и др.), мозаики — кубики почти 200 оттенков. Красочно расписывались и внешние фасады. Создавая этот храм, Ярослав утверждал и приоритет Киева, и собственное могущество. На галереях двух ярусов храма могли разместиться до 4 тысяч человек. Он значительно превосходил Константинопольскую Софию.

Пирамида Софийского собора из 13 высоких глав, видимо, навеяна была самому Ярославу новгородским деревянным 13-главым собором. Позднее киевскому Софиийскому собору будут подражать. В 1045—1050 гг. в Новгороде сын Ярослава Владимир тоже построит каменный Софийский собор, и пятилетний срок в данном случае указывает, видимо, на то время, которое требовалось для сооружения подобного строения. Новгородская София тоже музей и история, но киевской Софии этот памятник уступает. Уступал киевскому собору и еще один собор Софии, сооруженный вскоре в Полоцке.

В 1036 г., т. е. практически одновременно с киевской Софией, в Чернигове был освящен Спасский собор. Не исключено, что для Ярослава было важно превзойти его, поскольку в Чернигове княжил главный его соперник Мстислав. Черниговский Спасский собор в целом ориентировался на Десятинную церковь, но явно уступал ей (не было галерей, только одна лестничная башня вела на хоры).

Великолепные мастера-архитекторы всюду работали в гармонии с художниками. Это чувствуется практически в каждом храме. Имя Алимпия (Алипия) было прославлено уже в XI в., в конце которого он, по-видимому, и работал. Известны имена и других древнерусских мастеров: A.A. Медынцевой удалось в граффити новгородской Софии прочитать имена художников, расписывавших храм в середине XI в., — Георгий, Сежир, Оли-сей. В 1108—1112 гг. храм заново расписывали живописцы Стефан, Микула и Радко.

В быту крестьян XIX и начала XX столетия невозможно представить избы, где бы не было в правом углу иконы, чаще всего Николы Угодника или Божией Матери с младенцем Иисусом. В X—XI вв. на Русь приходят отдельные византийские иконы, одна из которых станет знаменитой иконой «Владимирской Божией Матери». Ей будут посвящены сказания, и она будет помогать воинам в сражениях с неверными. В это же время рождается и распространяется собственно русская иконопись. Икона Божией Матери, найденная в Ярославском Спасском монастыре и приписываемая Алимпию, имела размер 126 на 194 см. Немногим меньше икона Георгия времени Владимира Мономаха, хранящаяся в Музее Московского Кремля. В мозаике киевского Софийского собора над алтарем возвышалась Богоматерь Оранта в 5,5 м.

Практически все дошедшие до нас рукописи поражают качеством и разнообразием художественного обрамления. В заставках и буквицах живая жизнь: фигуры людей, животных, растения. Уже «Остромирово Евангелие» украшено миниатюрами, в которых чувствуется связь с определенным кругом читателей: рисунки напоминали драгоценные перегородчатые эмали золотых диадем, ожерелий, серег-колтов. Примерно тот же стиль в «Изборнике 1073 года», где изображена семья Святослава: пышные одеяния княжеской семьи художника интересовали больше, чем лица, а одеяния показывали, что так думали и те, кто старался отличиться именно богатством одежды. Но в этом проявлялось и своеобразное воплощение мирского начала, отрицание аскетизма и претензий на приоритет церковного начала.

Аскетическое начало, проповедовавшееся в Киево-Печерском монастыре, по-своему отразилось и в архитектуре. Церковь

Богородицы, построенная в 1075—1078 гг. и почему-то освященная только в 1089-м, во всех отношениях отличалась скромностью. Здесь нет ярусов и живописности. Венчает храм одна массивная глава. Нет галерей и лестничных башен. Вход на хоры помещен внутри северной и западной стен. И во многих городах — новых феодальных центрах, в XII в. появятся подобные храмы или еще более упрощенные, четырехстолпные. Даже Успенский собор во Владимире был первоначально одноглавым: пятиглавым он стал лишь при Всеволоде Большое Гнездо, В конце XII в. намечается новый подъем архитектуры и в других княжествах. Но судить о них приходится практически только по археологическим материалам. В одном Смоленске было 30 каменных храмов, ни один из которых не сохранился. Разрушение же памятников лишает возможности представить их внутреннее убранство и художественный уровень фресок и икон.

Специалисты обратили внимание на то, что владимиро-суздальское зодчество второй половины XII в. имеет много общего с архитектурой Южной Германии примерно того же времени. Объяснение этому можно найти в связях Галицкого княжества с этим регионом: галицкие князья претендовали на австрийское герцогство, считая его частью исторической Дунайской Руси, а у владимирских князей были с галичанами традиционные родственные и политические связи. Но есть в этой связи и более важные наблюдения. Г.К. Вагнер, изучая храм Юрьева Польского, построенный незадолго до монгольского нашествия, обнаружил знакомство строителей и с западной, и с болгарской, и с кавказской архитектурой, что так или иначе выразилось в камне. И с учетом более поздней практики он дал объяснение такой осведомленности русских архитекторов и строителей. Заказы обычно предполагали торги, на которых конкурировали разные строительные артели. Сам торг уже во многом просвещал. Для победы же над конкурентами требовалось привнести что-то оригинальное. Конечно, многое зависело и от цены, которую способен заплатить заказчик: одно дело князь, другое — сельская или даже городская община.

В целом уровень культуры домонгольской Руси был весьма впечатляющим, причем особенно он был высок на заре христианизации, при Владимире и Ярославе, которым удавалось в известной мере удерживать единство Руси, а главное — само русское христианство было оптимистично возвышенным и потому терпимым ко всевозможным частным отклонениям, в том числе в сторону мирского и язычества. Истинное творчество всегда требовало и требует постановки больших проблем и свободы для их осмысления. Новый подъем искусства в конце XII — начале XIII в. был связан с преодолением крайностей аскетического взгляда на мир. Но отчасти это же обстоятельство обострило междукняжеские отношения как раз накануне монголо-татарского нашествия.

Архитектура Древней Руси / История архитектуры / www.Arhitekto.ru

Древнерусским искусством принято называть период истории русского искусства, который начался со времени возникновения Киевского государства и продолжался вплоть до петровских реформ — с IX до XVII вв. В тысячелетней истории русского искусства на этот период приходится более семи веков.

В конце I тысячелетия н. э. на просторах Восточно-Европейской равнины сложилось древнерусское государство, объединившее многочисленные восточнославянские племена и некоторые соседние с ними угро-финские племена. Древнерусское государство было раннефеодальным. На больших водных путях Восточной Европы в X-XI вв. возникли многочисленные древнерусские города.

Древнерусская культура развивалась на основе многовековых традиций восточного славянства. В архитектуре восточных славян, которые позже образовали Русское государство, первоначально использовалось дерево.

В конце X в. князь Владимир принял христианство и провозгласил его государственной религией. Вместе с христианством в Киевскую Русь проникают и новые способы строительства. С самого начала церковное искусство здесь имеет византийский характер, а византийская цивилизация в свою очередь унаследовала античные традиции. Но Византия была далеко не единственным источником обогащения древнерусской культуры. Русь в экономическом, политическом и культурном отношении была тесно связана с другими славянскими странами, со странами Центральной и Западной Европы, со скандинавскими странами, с народами Причерноморья, Кавказа, Приуралья. Торговые и культурные связи древняя Русь установила со странами Средиземноморья, арабского Востока, Средней Азии. Все эти связи также способствовали развитию древнерусской культуры.

Древняя Русь вписала в историю мирового искусства и архитектуры блестящие страницы. Древнерусское зодчество при наличии большой монументальности характеризуется чрезвычайной пластичностью форм, каким-то особым ощущением их спокойствия и незыблемости, соизмеримостью с размерами человека, его масштабами и потребностями. Все это относится так же в полной мере к интерьерам светских и культовых сооружений.

Начальный период в развитии древнерусского искусства определяется искусством восточных славян. Они занимались земледелием, поклонялись божествам, олицетворявшим силы природы, создавали изображения этих богов — так называемых идолов. Многие из мифологических мотивов, таких, как образы праматери-покровительницы рода, священных коней, жар-птицы, прочно вошли в народное сознание, были бережно сохранены в крестьянской вышивке и резьбе вплоть до наших дней. Но они утратили свой первоначальный смысл и превратились в занимательную сказку, мотив затейливого узора.

Древнейшее художественное творчество славян полнее всего выразилось в производстве украшений и предметов быта, особенно металлических изделий: колец, ожерелий, запястий, серег, нередко покрытых тонким узором черни и эмали. Это художественное ремесло было самобытно и несло печать высокого мастерства.

С укреплением Киевского государства и принятием христианства искусство приобрело торжественно-монументальный, величественный характер, обогатилось традициями византийской культуры, но в значительной мере утратило поэтическую свежесть и сказочную наивность. Новое монументальное искусство достигло своего расцвета уже в XI в.

Во времена Владимира Святославича и Ярослава Мудрого в конце X — первой половине XI в. были построены крупные ансамбли дворцов и храмов в Киеве, Новгороде, Чернигове. Во второй половине XI — начале XII вв. строятся многочисленные комплексы монастырей. В XII ст. в отдельных княжествах Руси начали появляться собственные архитектурные школы. Много сооружений древней Руси можно назвать шедеврами мировой архитектуры. Это знаменитый Софийский собор и церковь Спаса на Нередице в Новгороде, Спасский собор и Пятницкая церковь в Чернигове, Кирилловская церковь с ее известной фресковой росписью XII в. в Киеве, белокаменные Успенский и Дмитровский соборы во Владимире на Клязьме, всемирно известная церковь Покрова на Нерли и некоторые другие (6, стр.23-27; 7, т. 3, стр. 516).

Читайте также:

Источники

Памятники домонгольской Руси как основа сложения русской православной архитектуры Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»

Т. В. Юрьева

Памятники домонгольской Руси как основа T. V. Iurieva

Monuments of pre-Mongol Russia as the basis

Одной из важнейших тем, обсуждаемых в ходе программы «Филологическое образование без границ», является тема общих корней восточнославянских культур и современного понимания значимости этого общего культурного опыта [1]. В данном случае остановимся лишь на одном его аспекте — формировании русской православной архитектуры, проходившем на территории современной Украины, и на вопросе реконструкции сохранения этого общего для двух народов культурного наследия.

Так исторически сложилось, что первые христианские храмы на Руси были построены на территории современной Украины. Ряд из них уничтожен временем, другая часть претерпела множество искажений и сохраняется сейчас не в первозданном, а исторически обусловленном виде. Но есть среди них ряд сооружений, получивших вторую жизнь после научной реконструкции. Нам сейчас очень важны эти примеры, поскольку современная ситуация такова, что мы скорее всего уже не увидим подобных примеров в ближайшем будущем. Конечно, став самостоятельным государством, Украина будет сохранять свое национальное искусство и вряд ли пожертвует им ради русских древностей, несмотря на то, что ценность XI-XII вв. в сравнении c более поздними XVII-XVIII вв. очевидна.

Примером того, что это так, было восстановление Успенского собора Киево-Печерской Лавры и Михайловского златоверхого монастыря в формах и стиле украинского барокко.

Напомним, что Успенский собор Киево-Печерской Лавры был заложен в 1073 г. по инициативе Феодосия Печерского и построен за три года. Его возведение было связано с легендой о Богородице, которая явилась греческим мастерам из Константинополя и указала им прийти в Киев и построить там храм. Именно со строительством этого храма Д. С. Лихачев связывал начало распространения на Руси почитания Богородицы

© Юрьева Т. В., 2014

УДК 821.161.1

сложения русской православной архитектуры

of addition of the Russian Orthodox architecture

[5]. Другой исследователь древнерусской культуры П. А. Раппопорт в свое время отмечал, что образ Печерской церкви воспринимался на Руси как своего рода канон храмоздательства, освященный традицией и легендой о чудесном построении Успенский собор Печерского монастыря стал как бы эталоном храма, и церковные власти, несомненно, требовали, чтобы общий типологический принцип построения этого собора неукоснительно сохранялся.

Как описывал исследователь, это был трехне-фный шестистолпный храм. «Собор представлял собой сложную живописную композицию. Основными декоративными элементами фасадов являлись двухуступчатые ниши и окна, полосы кирпичного меандрового орнамента. Внутри собор был некогда богато украшен мозаичной и фресковой живописью, мраморными деталями, имел мозаичный пол. … Обращают на себя внимание чрезвычайная четкость разбивки плана, крупные размеры здания (примерно 35 х 24 м) и очень значительное подкупольное пространство — более 8,6 м, то есть больше, чем в Софийском соборе. Византийские зодчие, возводившие Печерский собор, по-видимому, вынуждены были считаться с требованиями заказчиков, желавших, чтобы здание отвечало тем композиционным формам, которые уже сложились в киевской архитектуре» [7, с. 38]. Несмотря на уникальные формы, собор Печерского монастыря был очень сильно перестроен в XVII в. в стиле украинского барокко. Этот его облик запечатлен на многих дореволюционных акварелях, гравюрах и фотографиях.

Судьба продолжала быть немилосердной к храму — во время Великой Отечественной войны он был взорван. Долгое время храм оставался в руинах и демонстрировался посетителям Киево-Печерской Лавры как свидетельство преступлений нацистов. Были планы восстановления собора в его древнерусских формах к празднованию

1000-летия крещения Руси, но они так и остались неосуществленными.

История восстановления храма началась уже в период возникновения независимой Украины. 9 декабря 1995 г. Президентом Украины Л. Кучмой был издан Указ о восстановлении Успенского собора. В большой спешке, без серьезной научной подготовки и с использованием современных материалов храм был воссоздан за два года к 950-летию Киево-Печерской лавры.

Другой значимый для древнерусского искусства памятник — Михайловский собор Златоверхого монастыря в Киеве. Возведенный в 11081113 гг., он имел особое значение для киевлян, поскольку был посвящен архангелу Михаилу, небесному покровителю Киева. Первый раз Златоверхий монастырь сильно пострадал во время взятия Киева Батыем, а затем — во время нападения на Киев в 1482 г. крымских татар. В XVII-XVIII вв. постройки реконструировали в стиле барокко. Домонгольской осталась только часть стен в среднем сегменте храма, алтарные абсиды, и главный купол.

В середине 1930-х гг., после переноса столицы УССР из Харькова в Киев, было принято решение о сносе собора, который взорвали в июне 1937 г. Восстановление храма осуществилось только в 1997-1998 гг. архитектором Юрием Ло-сицким в стиле украинского барокко. Восстановленный Михайловский собор является одним из главных храмов Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата.

Это только два, может быть, самых ярких примера утраты нами уникальной возможности увидеть те памятники древнерусской архитектуры, которые стоят в основании нашей русской культуры. Такой же утраченной возможностью можно, наверное, считать и Десятинную церковь, на фундаментах которой пытались возвести нечто несообразное древней архитектуре при президенте Украины В. Ющенко. В настоящее время музеефицированный когда-то фундамент первого древнерусского православного храма огорожен уже падающим от времени строительным забором и зарос сорняками. Список можно было бы продолжить. Но более пристальное внимание в этой статье все-таки хотелось бы обратить на осуществленные проекты по реконструкции древнерусской архитектуры.

Это, прежде всего, реконструкция золотых ворот в Киеве — одного из немногих памятников оборонного зодчества Древней Руси времени правления князя Ярослава Мудрого. Реконструк-

ция была начата в 1982 гг. и приурочена к празднованию 1500-летия Киева. Несмотря на отсутствие изображения древнего облика ворот, воссозданы они достаточно достоверно. Было проведено научное обследование древних остатков сооружения, и Золотые ворота были воспроизведены в предполагаемом первоначальном виде. Восстановлена также надвратная церковь Благовещения. Полностью работы по реконструкции Золотых ворот были закончены в 2007 г. В данном случае мы имеем, может быть, не бесспорный, но практически единственный наглядный пример оборонительных сооружений домонгольской Руси столичного уровня (не считая сильно перестроенных Золотых ворот во Владимире).

Следующий ряд восстановленных с элементами реконструкции храмов демонстрирует нам поступательное движение архитектурных форм к тому привычному нашему глазу виду древнерусских крестово-купольных сооружений, простых и монументальных, лаконично выражающих через них основные смыслы русской православной культуры.

Это отреставрированная в первоначальном образе церковь Бориса и Глеба в Чернигове. Построенная в 20-х гг. XII в., она по своим формам относится уже к новому этапу в развитии не только строительно-технических, но и стилистических особенностей древнерусского зодчества. «Этой церкви, так же как и Елецкому собору, свойственны все характерные особенности храмов нового типа…. Таким образом, очевидно, что в начале XII в. в Чернигове работала какая-то новая, не киевская строительная артель, происхождение которой пока не поддается точному определению. Вопрос о происхождении этой, несомненно приезжей артели осложняется тем обстоятельством, что наряду с византийскими традициями (плинфа, раствор с цемянкой) здесь отчетливо проявляются и романские элементы (аркатурные пояса, белокаменная резьба и пр.)» [7, с. 54]. Основными чертами нового стиля исследователи отмечают изменение принципа композиционной организации объема, явное доминирование восходящего ритма вертикалей, решительное разделение верхней и нижней частей храма высоко поднятым аркатурным поясом [3, с. 46].

«Достаточно серьезно меняется характер трактовки стен фасадов. Они утрачивают пластичность, живописную подвижность, впечатление которой в киевских памятниках предшествующего периода подчеркивали многочисленные

уступчатые окна, ниши и лопатки, их поверхность становится более инертной, четко очерченной, гладкой и статичной» [3, с. 46-47.]. Параллели, которые можно обнаружить и в романском зодчестве севера Италии, говорят нам о меняющемся характере заимствований в древнерусском зодчестве, о тесных связях с итальянскими традициями, которые будут продолжаться и дальше, вплоть до строительства в Московском Кремле. Если говорить о более близкой последовательности возведения храмов, то несколько позже был возведены подобные черниговским храмам Борисоглебский и Успенский соборы в Старой Рязани [6, с. 146]. Затем эта традиция продолжится снова в Киеве, Переяславле, Волыни и Смоленске.

Реконструированный в Киеве храм Успения на Подоле, больше известный как церковь Богородицы Пирогощей (1131-1135), демонстрирует черты киевской посадской архитектуры. Снесенная в 1930-х гг., она была возведена в 19971998 гг. практически заново. Этому предшествовали археологические раскопки фундамента храма 1976-1979 гг., после чего возникла идея восстановления здания для музея «Слова о полку Игореве».

Еще один храм, получивший свой современный облик в результате реконструкции, — церковь Параскевы Пятницы в Чернигове. Осуществил реконструкцию человек, заслуги которого трудно переоценить, — П. Д. Барановский. Храм этот отражает новый этап в развитии древнерусского зодчества, связанный с концом XII в. По мнению П. А. Раппопорта, этот процесс, его принципы, несмотря на специфические формы, присущие каждой архитектурной школе, был общим для всей территории Руси. «На смену статичным, уравновешенным храмам, увенчанным одной массивной главой, со спокойным ритмом закомар и большей частью скупым декоративным убранством фасадов приходят здания со столпообразным построением объема, подчеркнутой динамичностью композиции, чрезвычайно богатой декоративной разработкой фасадов и, как правило, трехлопастным их завершением» [7, с. 111]. Исследователь подчеркивает, что новое направление проявилось во всех архитектурных школах Руси, причем общие закономерности, характер композиции, а главное — идея архитектурного образа во всех школах были чрезвычайно близкими. Это было связано с решительным отходом от византийских канонов.

Пятницкая церковь была возведена в начале XIII в. в Чернигове. После значительных пере-

строек и повреждения во время Великой Отечественной войны она была реставрирована с полным восстановлением ее первоначальных форм. Как отмечает тот же П. А. Раппопорт, «церковь имеет чрезвычайно стройные пропорции и нарядные, насыщенные кирпичной орнаментацией фасады. Завершаются фасады не обычными закомарами; а одной средней закомарой и двумя боковыми полузакомарами, благодаря чему завершение каждого фасада приобретает трехлопастную форму. Но самым замечательным в Пятницкой церкви является конструкция ее завершения, ибо здесь полностью изменена система сводов и арок, поддерживающих барабан главы». Исследователь приходит к выводу, что все особенности Пятницкой церкви строго подчинены одной идее — придать ей вертикальную устремленность и столпообразность. «Ради этого зодчий пошел на коренное изменение традиционной конструкции сводов — гениальное решение, отважиться на которое при всей его кажущейся простоте было очень нелегко» [7, с. 114]. Таким образом, еще одна удачная и талантливая реставраторская работа вернула нам памятник, черты которого оказываются очень важными для осмысления того поступательного развития древнерусской архитектуры, которая дала затем немало выдающихся произведений храмового зодчества.

Всем этим наследием на сегодняшний день обладает Украина. И больно видеть некоторое пренебрежение, с которым относятся к тому, что не назовешь украинским. Правда, есть немало работ, в которых украинские историки пытаются спрямить путь от культуры Киевской Руси до украинской культуры, объявив древнерусскую культуру неким провинциальным ответвлением от «основной генеральной линии». Думается, что подробное изучение древнерусских памятников, и прежде всего памятников культуры Киевской Руси, избавит нас от подобных спекуляций.

Библиографический список

1. Юрьева, Т. В. Преподавание православной культуры в школах России и Украины [Текст] / Т. В. Юрьева // Ярославский педагогический вестник. — Т. 1. (Гум. науки). — № 2. — Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2012. — С. 337-338.

2. Юрьева, Т. В. Украинская икона — наследница древнерусской живописной традиции [Текст] / Т. В. Юрьева // Ярославский педагогический вестник. — Т. 1. (Гум. науки). — № 3. — Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2013. — С. 270-273.

3. Златоверхий Михайловский монастырь [Текст] // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. — СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1890-1907.

4. Иоаннисян, О. М. Зодчество первой половины -середины XII века // История русского искусства. Т. 2/1. Искусство 20-60-х годов XII века. — М., 2012. — С. 31-157.

5. Киево-Златоверхо-Михайловский монастырь [Текст]. — Киев, 1889.

6. Лихачев, Д. С. Градозащитная семантика успенских храмов на Руси [Текст] / Д. С. Лихачев // Успенский собор Московского кремля. Материалы и исследования. — М., 1985. — С. 17-23.

7. Монгайт, А. Л. Старая Рязань [Текст] / Монгайт А. Л. // Материалы и исследования по археологии СССР. — Вып. 49. — М., 1955.

8. Раппопорт, П. А. Зодчество Древней Руси [Текст] / П. А. Раппопорт. — Л., 1986.

Bibliograficheskij spisok

1. Jur’eva, T. V. Prepodavanie pravoslavnoj kul’tury v shkolah Rossii i Ukrainy [Tekst] / T. V. Jur’eva // Jaro-slavskij pedagogicheskij vestnik. — T. 1. (Gum. nauki). -№ 2. — Jaroslavl’: Izd-vo JaGPU, 2012. — S. 337-338.

2. Jur’eva, T. V. Ukrainskaja ikona — naslednica drev-nerusskoj zhivopisnoj tradicii [Tekst] / T. V. Jur’eva // Jaro-slavskij pedagogicheskij vestnik. — T. 1. (Gum. nauki). -№ 3. — Jaroslavl’: Izd-vo JaGPU, 2013. — S. 270-273.

3. Zlatoverhij Mihajlovskij monastyr’ [Tekst] // Jencik-lopedicheskij slovar’ F. A. Brokgauza i I. A. Efrona. -SPb.: Brokgauz-Efron, 1890-1907.

4. Ioannisjan, O. M. Zodchestvo pervoj poloviny -serediny XII veka // Istorija russkogo iskusstva. T. 2/1. Iskusstvo 20-60-h godov XII veka. — M., 2012. — S. 31157.

5. Kievo-Zlatoverho-Mihajlovskij monastyr’ [Tekst]. -Kiev, 1889.

6. Lihachev, D. S. Gradozashhitnaja semantika uspen-skih hramov na Rusi [Tekst] / D. S. Lihachev // Uspenskij sobor Moskovskogo kremlja. Materialy i issledovanija. -M., 1985. — S. 17-23.

7. Mongajt, A. L. Staraja Rjazan’ [Tekst] / Mongajt A. L. // Materialy i issledovanija po arheologii SSSR. — Vyp. 49. — M., 1955.

8. Rappoport, P. A. Zodchestvo Drevnej Rusi [Tekst] / P. A. Rappoport. — L., 1986.

Памятники архитектуры домонгольской Руси — презентация онлайн

1. ПАМЯТНИКИ АРХИТЕКТУРЫ ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ

2. КИЕВ ДЕСЯТИННАЯ ЦЕРКОВЬ (ЦЕРКОВЬ БОГОРОДИЦЫ)

4. СОФИЙСКИЙ СОБОР КИЕВ XI ВЕК

Храм, построенный в первой половине XI века в
центре Киева, согласно летописи, князем Ярославом
Мудрым на месте победы в 1037 году над
печенегами. На рубеже XVII-XVIII веков был внешне
перестроен в стиле украинского барокко. Внутри
собора сохранился самый полный в мире ансамбль
подлинных мозаик и фресок первой половины

7. ЗОЛОТЫЕ ВОРОТА

Своё название киевские Золотые
Ворота получили от Золотых ворот
Константинополя, выполнявших
аналогичные функции. Вероятно, это
было своеобразное соперничество с
великой Византийской империей.
Другая версия происхождения
названия гласит, что виной всему
установленный на церкви золочёный
купол, из-за которого это сооружение
и стали называть Золотыми
воротами. А в фольклорных
произведениях этот памятник
именовался «воротами в небо», так
как каждое утро сквозь них
проходило солнце, тем самым, спасая
Киев от тьмы и зла.

9. Киево-печерская лавра

КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ
ЛАВРА
Один из первых по времени
основания монастырей в
Древнерусском государстве. Одна
из важнейших православных
святынь, третий Удел Божией
Матери. Основан в 1051 году при
Ярославе Мудром монахом
Антонием, родом из Любеча, и его
учеником Феодосием. Князь
Святослав II Ярославич подарил
монастырю плато над пещерами,
где позже выросли прекрасные
каменные храмы, украшенные
живописью, кельи, крепостные
башни и другие строения. С
монастырём связаны имена
летописца Нестора, художника
Алипия.
Дата возникновения1051 г.

11. ВЫДУБИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ

Древний монастырь в Киеве.
Основан между 1070 и 1077
годами
Всеволодом Ярославичем,
сыном Ярослава Мудрого.
Являлся семейным
монастырём сына
Всеволода, Владимира
Мономаха и его
потомков.
Дата постройки 1070 г.
Трапезная
Колокольня
Михайловский собор
Георгиевский собор

13. МИХАЙЛОВСКИЙ ЗЛАТОВЕРХИЙ МОНАСТЫРЬ

Один из древнейших
монастырей в Киеве.
Включает разрушенный
в 1930-е годы и заново
построенный в середине
1990-х годов соборный
храм в честь Архангела
Михаила в стиле
украинского барокко, а
также трапезную с
церковью Иоанна
Богослова и колокольню.

15. ЧЕРНИГОВ СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Расположен в городе Новгород-Северский
Черниговской области в Украине.
Спасо-Преображенская обитель была
основана в 1033 г. князем Мстиславом
Тмутараканским и относится к древнейшим
миссионерским центрам Киевской Руси.

16. НОВГОРОД СОФИЙСКИЙ СОБОР

Великий Новгород
Первое упоминание
989 год
Строительство 1045—1050 годы
Реликвии и святыни
Икона Божией Матери «Знамение»; мощи
святых: Анны Новгородской, князей Владимира, Мстислава
Храброго и Фёдора, святителей Никиты Новгородского и Иоанна
Новгородского

18. ЦЕРКОВЬ СПАСА НА НЕРЕДИЦЕ

Храм Преображения Господня, расположенный в
1,5 км к югу от Великого Новгорода на правом
берегу бывшего русла Малого Волховца, на
небольшой возвышенности рядом с Рюриковым
Городищем
Дата постройки1198 г.

20. ГЕОРГИЕВСКИЙ СОБОР ЮРЬЕВА МОНАСТЫРЯ

Церковь в Великом
Новгороде
Православный храм
Юрьева монастыря.
Построен в 1119
году, относится к
памятникам
древнерусской
архитектуры
домонгольского
периода.

22. ПОЛОЦК СОФИЙСКИЙ СОБОР

Памятник
архитектуры XI-XVIII
веков
самая первая
каменная постройка
на территории
Белоруссии.
Возведённый в
середине XI века в
византийском стиле
храм был освящён во
имя Святой Софии.
Дата постройки1030 г.

24. ВЛАДИМИР-НА-КЛЯЗЬМЕ ДМИТРИЕВСКИЙ СОБОР

Придворный собор,
возведённый
Всеволодом Большое
Гнездо на княжеском
дворе и освящённый в
честь великомученика
Димитрия Солунского.
Канонический пример
крестово-купольного
белокаменного храма
владимиро-суздальской
архитектурной школы.
Знаменит своей
белокаменной резьбой

25. УСПЕНСКИЙ СОБОР

Памятник в Владимире
Выдающийся памятник
белокаменного зодчества
домонгольской Руси. Кафедральный
храм Владимирской епархии Русской
православной церкви; также
государственный музей. Исторически,
до возвышения Москвы, был главным
храмом Владимиро-Суздальской Руси,
в нём венчались на великое княжение
владимирские и московские князья.
Памятник русского зодчества XII века,
послуживший образцом для ряда
более поздних соборов, в том числе
Успенского собора Московского
Кремля.
Дата постройки1189 г.

27. ЗОЛОТЫЕ ВОРОТА

28. ХРАМ ПОКРОВА НА НЕРЛИ

Белокаменный храм во Владимирской области России, в полутора километрах от
Боголюбова, выдающийся памятник зодчества владимиро-суздальской школы.
Дата постройки1158 г.

29. БЕЛОКАМЕННЫЙ ДВОРЕЦ АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО

Возможно это был первый
белокаменный замок на Руси.
Построен он был великим
русским князем Андреем
Боголюбским в середине 12
века. Эта цитадель
централизованной княжеской
власти контролировала водный
путь по Клязьме и заодно
ремесленный город Владимир вторую важную столицу
русского государства после
Киева.
Сейчас здесь расположились
грандиозные постройки СвятоБоголюбского монастыря.

31. ЮРЬЕВ-ПОЛЬСКИЙ СОБОР СВЯТОГО ГЕОРГИЯ

Тип: крестово-купольный храм
Автор проекта
князь Святослав Всеволодович
Дата основания 1230—1234 годы
• Аркатурно колончатый
пояс
• Реконструкция
первоначального вида
Георгиевского собора
• Георгиевский собор в конце
XIX века

33. ПСКОВ ХРАМ СПАСА МИРОЖСКОГО МОНАСТЫРЯ

Выстроен из плинфы и камня до
1156 г. Крестово-купольный
храм, имеющий уникальный для
древнерусского искусства
архитектурный тип.
Центральный объём здания
имеет форму равноконечного
креста (восточная ветвь его
полукруглая, так как
заканчивается алтарной
апсидой), к которому по углам
примыкают низкие
компартименты: два
прямоугольных с запада и две
малые апсиды с востока. Храм
является одним из лучших
примеров русской архитектуры
домонгольского периода.

Архитектура Древней Руси

В эпоху Древней Руси (X-XII века) до принятия христианства здания возводились из дерева. Дерево служило материалом для строения жилья и крепостных стен. Поскольку дерево характеризуется своей относительной недолговечностью, то и дома Древней Руси, а также их декоративные элементы не сохранились. Изучение русской архитектуры домонгольских времен происходит по каменно-кирпичным зданиям, начало возведения которых приходится на период принятия христианства с конца X века, а именно 988 год. Христианство стало для Руси источником более высокой культуры, более совершенного зодчества.

Памятники архитектуры Древней Руси

Церковь Успения Пресвятой Богородицы (989-996) — самый ранний памятник каменной архитектуры. Церковь стала именоваться Богородицей Десятинной после того, как князь Владимир Святославович даровал ей десятую часть своих доходов. Церкви не стало во время вторжения в Киев монголов в 1240 году. Однозначно решить вопрос реконструкции церкви так и не удалось. В этой связи было предложено несколько вариантов планов реконструкции, но вопрос остался на уровне дискуссий. Несколько основных плановых характеристик здания церкви представляется возможным установить.

Известно, что Десятинная церковь представляла собой трехнефный храм с темя парами столбов и тремя апсидами, или шестистолпный крестово-купольный храм, характерная для византийской архитектуры. Сооружение было построено способом кладки со скрытым рядом из плоских кирпичей византийского типа (плинфы). Данные подробности стали известны при проведении раскопок Десятинной церкви.

Тридцатые годы XI века знаменуют собой начало следующего этапа монументального строительства на Руси. Страна в этот период была разделена на две части между сыновьями князя Владимира. Так в Чернигове (около 1036), стольном городе, принадлежащем Мстиславу, был заложен Спасо-Преображенский собор (Рис. 1). Примечательно то, что собор сохранился до наших дней практически целиком. В плане Спасо-Преображенский собор близок к Десятинной церкви, но в отличие от последней, обладал в восточной части здания перед апсидами характерным для константинопольской архитектуры дополнительным членением (вима).

Рисунок 1. Спасо-Преображенский собор в Чернигове. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Готовые работы на аналогичную тему

В 1037 году возводится Софийский собор в Киеве. Тот факт, что при возведении собора использовалась строительная техника, позволяет утверждать, что строителями были люди из Константинополя, которые привнесли элементы византийской столичной архитектуры. Софийский собор — пятинефный храм с крестово-купольной системой сводов, имеющий с трех сторон галереи, а с восточной стороны — пять апсид. Собор имеет тринадцать глав, в число которых не входят завершения башен. Величественный вид и цельность восприятия придает храму четко выраженная пирамидальная композиция.

Для византийской традиции не характерно многоглавие, которым славился Софийский собор. Множество глав Софийского собора было одновременно использовано зодчими и как художественный замысел, придавая композиции собора торжественность и пышность, и решало функциональную задачу — необходимость расширить западную часть храма с целью размещения в ней крещален.

В настоящее время наружное оформление Софийский собор выполнено в стиле украинского барокко, лишь в нескольких местах, где специально снята штукатурка, можно увидеть древнюю поверхность стен.

Замечание 1

Создание Софийского собора было призвано укрепить влияние государственной власти и новой религии, показать величие и мощь вновь созданного государства. Софийский собор является центральным памятником зодчества Киевской Руси.

Как только закончилось возведение Софийского собора в Киеве, строители начинают возводить Софийские соборы в Полоцке (50-е г. XI века) и Нижнем Новгороде (1045-1050 гг).

Рисунок 2. Софийский собор в Полоцке. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Многие детали, а также близость типологий, строительные и технические приемы, сходство пропорций является свидетельством того, что соборы были возведены одной артелью киевских мастеров. Строители были опытны и не повторяли старые решения, а исходя из других условий заказа, делали многое по-новому. Например, чтобы удешевить и ускорить процесс строительства, мастера использовали в работе местный строительный материал — известняковую плиту. Новгородский и полоцкий Софийские соборы в общих чертах схожи с киевской Софией, но выполнены в более упрощенном варианте. Все они — пятинефные храмы, но к собору в Киеве примыкают два ряда галерей, в Новгороде — один ряд, в Полоцке галереи отсутствуют. У киевского собора две лестничные башни и пять апсид, у новгородского и полоцкого- по одной башне и по три апсиды. Киевская София обладает тринадцатью главами, Новгородская — пятью, Полоцкая — семью.

В 40-50 годы в Киеве осуществлялось строительство еще нескольких зданий: церквей Ирины и Георгия, Золотых ворот.

Архитектурные особенности Древней Руси

По мнению историков архитектуры, в связи с тем, что памятники Киева в древности возводились греческими мастерами, архитектура Киевской Руси является провинциальным вариантом византийского зодчества. Такое мнение бытовало до тех времен, пока не были в достаточной степени изучены памятники русской архитектуры и византийской.

Замечание 2

Позже, обладая нужной информацией, появился однозначный вывод, что памятники Киевской Руси не имеют сходства с византийскими, а киевские храмы не имеют аналогов в Византии.

Византийские строители имели за плечами огромный опыт в возведении культовых зданий — церквей. Строительство на Руси вызвало необходимость решать новые задачи: возведение храмов с очень большими хорами, что не было характерной особенностью византийских церквей. В стране, недавно принявшей христианство, большую роль играли помещения крещален, что вело к необходимости византийских мастеров принимать новую плановую схему сооружений. Также зодчие столкнулись с новыми, непривычными для них строительными материалами. Кроме того, строители должны были считаться со вкусами заказчиков, которые были воспитаны в традициях и эстетике деревянного строительства.

Архитектура Древней Руси сложилась и развивалась на базе византийской архитектуры, но уже во второй половине XI века стало обладать собственными традициями со своим особым характером и древнерусским путем развития.

Архитектура Киевской Руси — HiSoUR — Hi So You Are

🔊 Аудиочтение

Средневековое государство Киевская Русь включала части современной Украины, России и Белоруссии, а центром ее существования были Киев и Новгород. Его архитектурный стиль быстро утвердился после принятия христианства в 988 году и находился под сильным влиянием Византии. После распада Киевской Руси с последующим монгольским нашествием в первой половине XIII века архитектурная традиция продолжилась в княжествах Новгород, Владимиро-Суздаль, Галицко-Волынь и в конечном итоге оказала прямое влияние на русское, украинское и белорусское. Архитектура.

Церковная архитектура
Великие церкви Киевской Руси, построенные после принятия христианства в 988 году, были первыми образцами монументальной архитектуры на восточнославянских землях. Архитектурный стиль Киевского государства, который быстро утвердился, находился под сильным влиянием Византии. Ранние восточные православные церкви были в основном деревянными, а простейшая форма церкви стала известна как келейная. Крупные соборы часто имели множество маленьких куполов, что побудило некоторых историков искусства принять это как показатель того, как должны были выглядеть языческие славянские храмы.

Десятинная церковь X века в Киеве была первым культовым сооружением из камня. Самые ранние киевские церкви были построены и украшены фресками и мозаикой византийскими мастерами.

Еще одним ярким примером ранней церкви Киевской Руси был тринадцатикупольный Софийский собор в Киеве (1037–1054 гг.), Построенный Ярославом Мудрым. Большая часть его внешнего вида была изменена со временем, распространившись на территорию и в конечном итоге получив 25 куполов.

Софийский собор в Новгороде (1045-1050), с другой стороны, выражал новый стиль, который оказал сильное влияние на русскую церковную архитектуру.Его строгие толстые стены, маленькие узкие окна и купола в шлемах имеют много общего с романской архитектурой Западной Европы.

Еще больший отход от византийских образцов очевиден в последующих соборах Новгорода: Св. Николая (1113 г.), Св. Антония (1117–1919 гг.) И Св. Георгия (1119 г.).

Наряду с соборами следует отметить архитектуру монастырей того времени.

XII-XIII века были периодом феодального разделения Киевской Руси на княжества, находившиеся в почти постоянной вражде, с увеличением количества соборов в возникающих княжествах и дворах местных князей князей.

К концу XII века разделение страны было окончательным, и новые центры силы переняли киевский стиль и свои традиции. В северном княжестве Владимиро-Суздаль поместные церкви были построены из белого камня с помощью романских мастеров Фридриха Барбароссы, а их настенные скульптуры были искусно вырезаны мастерами из Грузии. Суздальский стиль также известен как «белокаменное зодчество». Первой белокаменной церковью была церковь Св.Борисоглебская церковь по заказу Юрия Долгорукого, церковь-крепость в Кидекше близ Суздаля, на предполагаемом месте пребывания князей Бориса и Глеба во время их паломничества в Киев. Белокаменные церкви являются высшей точкой архитектуры домонгольской Руси. Важнейшими церквями Владимира являются Успенский собор (постройки 1158-60 гг., Расширенный 1185-98 гг., Фрески 1408 г.) и Дмитриевский собор (постройки 1194-97 гг.).

На западном отколе Галицко-Волынского царства в течение некоторого времени строились церкви в традиционном киевском стиле, но со временем этот стиль начал смещаться в сторону среднеевропейских романских традиций.

Какими бы прославленными ни были эти сооружения, еще большее впечатление на современников произвели церкви Южной Руси, в частности Свирская церковь Смоленска (1191–1194 гг.). Поскольку южные постройки были либо разрушены, либо перестроены, восстановление их первоначального вида было источником разногласий между историками искусства. Самая запоминающаяся реконструкция — Пятницкая церковь (1196–1999) в Чернигове (современный Чернигов, Украина), выполненная Петром Барановским.

Светская архитектура
В Киевской Руси было очень мало образцов светской (нерелигиозной) архитектуры.Золотые ворота Владимира, несмотря на большую реставрацию 18 века, можно считать подлинным памятником домонгольского периода.

В Киеве, столице страны, не сохранилось никаких светских памятников, кроме обломков стен и руин ворот. Золотые ворота Киева были полностью разрушены за эти годы, остались только руины. В 20 веке над руинами возвели музей, он является зеркальным отражением ворот периода Киевской Руси, но не является памятником того времени.

Один из лучших образцов, Белгород-Киевская крепость, до сих пор лежит под землей в ожидании крупных раскопок.

В 1940-х годах археолог Николай Воронин обнаружил хорошо сохранившиеся остатки дворца Андрея Боголюбского в Боголюбово, датируемые 1158-65 годами.

Источник из Википедии

Туризм

Путеводитель

Регион богат историческими и культурными памятниками, которых около 400.000. Среди археологических памятников наиболее известны Гнездовские курганы, памятники архитектуры домонгольского периода — церкви XII века Архангела Михаила и Святых Петра и Павла. Одним из древнейших и тыловых памятников русской архитектуры, имеющим наибольшую ценность, является церковь Иоанна Крестителя. Смоленская крепостная стена — величайшее достижение русской древней архитектуры и военно-инженерного искусства конца XVI века и вершина архитектурного искусства русского архитектора Федора Кона.К уникальным памятникам XVIII века относится Успенский собор. Сохранились дворянские усадьбы.

Смоленская земля неразрывно связана с военной историей России. Здесь сохранилось множество памятников, посвященных Великой Отечественной войне 1812 года.

В селе Талашкино расположен культурный центр, созданный в конце XIX — начале XX века известным общественным деятелем, коллекционером и художницей княгиней М.К. Тенишевой.В разное время его посещали И. Репин, А. Бенуа, М. Врубель, Н. Рейрих, И. Стравинский.

В области широко развита сеть музеев. Один из них — уникальный музей-усадьба А.С. Грибоедова в селе Хмелита, имеющем одну из самых больших территорий в России. Среди наиболее ценных — село Городок — место рождения адмирала П.С. Нахимова, музей-усадьба М.И. Глинки в селе Новоспасское, мемориальный музей Ю.А. Гагарина, мемориальный музей М.И.В.Исаковский в г. Всходы Угранского района.

На территории области большое количество старинных усадеб. Отреставрированы родовые усадьбы М.В. Глинки и А.С. Грибоедова, многие гости посещают историко-архитектурный комплекс «Теремок» (усадьба М.К. Тенишевой), дом-музей Н.М. Пржевальского.

Смоленская область обладает уникальным природно-рекреационным потенциалом. На территории области создан национальный парк «Смоленское поозерье», который отличается большим количеством озер и нетронутыми участками елово-широколиственных лесов.Создание парка дало толчок развитию организованного экологического туризма, пользующегося популярностью как у российских, так и у зарубежных гостей.

Экскурсионные и туристические маршруты обслуживают турфирмы, среди которых СГОУП «Город-Ключ», ООО фирма «Смоленск-турист», ОАО «Интурист-Смоленск», Смоленский центр молодежного туризма «Спутник» и многие другие.

Гостиницы

  • Туристический комплекс «Россия» *** — 214000, г. Смоленск, ул. Дзержинского, д.23/2. тел. (4812) 65-59-70, факс 65-52-01
  • Гостиница «Центральная» — 214000, г. Смоленск, ул. Ленина, д. 2/1. Тел. (4812) 38-36-04, факс 38-41-55
  • Гостиница «Смоленск» — 214000, г. Смоленск, ул. Глинки, д. 30.11. Тел. (4812) 32-68-66 Гостиница «Патриот» — 214013, г. Смоленск, ул. Кирова, д. 22 Тел. (4812) 38-49-36 Гостиница «Медлен» -214018, г. Смоленск, ул.Румянцева, д.19. Тел. / Факс (4812) 55-41-35 Гостиница «Уют» — 214000, г. Смоленск, ул. Козлова, д. 3А. Тел. (4812) 38-30-16, факс 38-67-54
  • Гостиница «Восток» — 215010, Смоленская область, г. Гагарин, ул.Гагарина, д. 48. (48135) 4-14-65
  • Гостиница «Юбилейная» — 215770, Смоленская область, Дорогобужский р-н, с. Верхнеднепровский, ул. Комсомольская, 31 Тел. (48144) 5-48-03, 5-48-82 Гостиница «Сафоновотурист» — 215700, Смоленская область, г. Сафоново, ул. Красногвардейская, д. 17 Тел. / Факс (48142) 4-39-72, 2-27-38. Электронная почта: [email protected]
  • Гостиница «Вязьма» — 215100, Смоленская область, г. Вязьма, ул. Космонавтов, д.4. тел. (48131) 4-14-65, 4-15-72

Санаторий

  • Санаторий «Красный бор» — Смоленск, Красный бор, тел.(4812) 42-10-94, 42-10-09, 42-08-04
  • Санаторий им. Н.М. Пржевальский — Смоленская область, Демидовский р-н, с. Пржевальское, тел. (48147) 4-64-32, 4-65-56, факс 4-66-68
  • Санаторий «Кристалл» — Смоленская область, Смоленский район, г. Жуково, тел. (48122) 7-25-40, факс 7-22-10

Туристические базы

  • Оздоровительный лагерь «Смена» — Смоленск, п. Красный бор. Тел. (4812) 42-08-04.
  • Туристическая база «Хвойная» — Смоленская область, Смоленский район, г. Жуково, тел.(48122) 7-22-35, 7-25-83
  • Туристический комплекс «Соколя гора» — Смоленская область, Смоленский р-н, Митино. Тел. (48122) 7-34-98, факс 7-34-60
  • Туристический комплекс «Смоленсксоколтур» — Смоленская область, Смоленский район, г. Митино. Тел. (48122) 7-34-68, 7-34-67
  • Туристическая база «Бакланово» — Смоленская область, Демидовский р-н, турбаза «Бакланово». Тел. (48147) 4-31-74
  • Оздоровительный центр «Прудок» — Смоленская область, г. Рославль, ул.Мичурина, д. 202. Тел. (48134) 4-13-62, 4-67-95, 5-15-57
  • Дом отдыха «Колесо» -Рославское ш.60А. Тел. (4812) 26-04-03

Транспорт Железнодорожные вокзалы:

Телефоны справочных Смоленск: (48122) 2-15-20, 9-52-85 Вязьма: (48131) 7-36-72 Гагарин : (48135) 4-17-98 Ельная: (48146) 4-17-95 Рославль: (48143) 5-22-65

Смоленское авиационное агентство

Продажа билетов на все виды транспорта: ( 4812) 65-90-72

Автовокзалы:

Телефоны справочных Смоленск: (48122) 2-09-52 Вязьма: (48131) 7-37-33 Гагарин: (48135) 4-83-20 Ельная: (48146) 4-14-39 Рославль: (48143) 3-15-18

Монголы — периферия РоссииПериферия России

[ Лаура Туртельлот, ]

Монголы оказали сильное влияние на русскую культуру с момента их первоначального завоевания Московского княжества в 13 веке.Они не только оставили неизгладимый след в русском языке с точки зрения тюркских «заимствований» для обозначения валюты и военных терминов, но и монголы также оставили культурные влияния, которые все еще находят отклик в нынешних дебатах о русской идентичности. Считается, что российская идентичность пережила и укрепилась в результате совместного бремени, наложенного монгольским игом. Говорят, что Наполеон сказал знаменитую фразу: «Поцарапайте русского, найдите татарина», но это отношение русских к татарам не является полностью отрицательным (Гераси, 2).На протяжении веков россияне обсуждали относительную выгоду принадлежности к Западу или Востоку и свое уникальное место в мире как страны, простирающейся над Азией и частью Европы.

Татарское иго, период монгольского владычества над Московией с начала 13 до конца 15 века, оказало значительное влияние на Россию как в плане развития, так и в культурном плане. В то время Русью правили несколько враждующих князей, которые контролировали свои отдельные княжества и города-государства; когда монголы вторглись, используя превосходные приемы, взятые из их боевого опыта в Китае, включая тактику ведения войны в степях, Московия оказалась под контролем иностранной азиатской державы (Hosking, 51-2).

Как российские, так и советские историки интерпретировали монгольское иго как проблематичное, приносящее пользу и пагубно влияющее на Россию. Требуя регулярной дани (ясак), далекие монгольские правители не навязывали русским свою религию или административные единицы, предпочитая вместо этого избирать дворянство и боярство для сбора дани и установления справедливости от их имени (Hosking, 50). Действительно, «князья и бойары сотрудничали с монголами, противостояние монгольскому владычеству исходило от русского народа (народа).. . в четырнадцатом веке Россия пользовалась политической и военной поддержкой монголов »(Гальперин, 308). Благодаря своим установленным караванным путям Золотая Орда открыла новые торговые возможности для русских, но на жизнь простых людей негативно повлияли принудительный призыв и налогообложение (Hosking, 54–55). Монголы глубоко повлияли на экономику и были причиной, как утверждается, «отставания России в области искусства и архитектуры» (Гальперин, 308), а также ее трудностей в том, чтобы идти в ногу с развитием Европы.

После внутреннего краха Монгольской империи после смерти Чингисхана и неспособности его предшественника поддерживать свои границы Россия стала автономной, а ханства в Средней Азии отделились и образовали свои собственные княжества. Эти «государства-преемники начали соревноваться за наследство огромной империи [Золотой Орды]» (Каппелер, 23). Тот факт, что все эти государства когда-то были объединены под властью монголов, был риторически использован российскими властями Российской империи для оправдания своей собственной экспансионистской политики.Великое княжество Московское после безуспешной попытки расширения на запад, таким образом, обратило свои взоры на «собирание земель Золотой Орды». После завоевания Казанского и Астраханского ханств Московия захватила и Сибирь (Каппелер, 33). В основном это было достигнуто за счет косвенной политики правления и временных союзов, которые использовали сами монголы. Таким образом, используя степные методы, первоначально применявшиеся Монгольской империей против Московии, Московия позже смогла применить эти самые уроки для расширения своих границ и создания прочной империи из разрозненных народов и культур.

Фактически, влияние монгольского владычества на русский народ простиралось за пределы самой Российской империи. В Советской России целые этнические группы были депортированы с их традиционных земель в Среднюю Азию и Сибирь после Второй мировой войны. Наряду с немецкими русскими калмыки, как «буддийские монголы», вместе с крымскими татарами были депортированы в Среднюю Азию советским правительством в наказание за сотрудничество или просто за то, что их территории были оккупированы немцами (Williams, 331). -2; Kriendler, 391).Интересно, однако, что эти группы на самом деле не имели почти никакого отношения к своим предполагаемым предшественникам, монголам Золотой Орды. Это отсутствие какой-либо «реальной» связи этих современных групп с Монгольской Ордой подчеркивает, насколько хрупко советская политика связала эти группы, чтобы наказать их за прошлые проступки.

Александр Солженицын отмечал, что «память о татарском иге на Руси всегда должна притуплять наше возможное чувство вины перед остатками Золотой Орды» (цитируется по Kriendler, 388).На самом деле крымские татары не имеют никакого отношения к древним монголам, кроме того факта, что они тоже находились под властью и ассимилировались с Монгольской империей. Фактически, они были «татаризованными готами» в Крыму, «исламизированными и тюркизированными в культурном и языковом смысле в период монгольской Орды» (Williams, 326). Однако связь в глазах русских сохранилась, скорее всего, из-за использования слова «татарский» в названии крымских татар. «Иностранный обозреватель России XIX века даже охарактеризовал завоевание Крыма как« акт мести против последней империи татар, которая так долго порабощала Россию »(Kriendler, 388).Действительно, эта вражда продолжалась до 20 века, когда была поднята серьезная оппозиция реваншистскому желанию крымских татар вернуться на свою бывшую родину из-за распространенного у россиян представления о «древней ненависти» к татарам.

Несмотря на сохраняющееся чувство гнева по поводу обращения с русскими под монгольским игом и их мести предполагаемым преемникам монголов, крымским татарам, русские иногда выражают гордость своей древней связью с Монгольской империей.Сами они использовали политику Золотой Орды для консолидации своих земель, а русский язык заимствует многие слова из тюркских для экономических, военных и кулинарных терминов. В то же время возмущаясь монголами как бывшими угнетателями, русские признают, что культурные и торговые запасы монголов неоценимы. Монголам можно даже приписать создание определенных институтов, по образцу которых русские позже смоделировали свою администрацию. Более того, культурные обмены и смешанные браки с монголами способствовали ценной уникальности России.Возвращая себе часть своего восточного наследия, русские считают себя лучше, чем Запад.

_____________________________________________________________

Процитированные работы

  • Роберт Джерачи, Окно на Восток (Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 2001).
  • Чарльз Дж. Гальперин, «Советская историография о России и монголах», Русское обозрение 41, № 3 (1982), 306-322.
  • Джеффри Хоскинг, Россия и русские: история (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2003).
  • Андреас Каппелер, Российская Империя , изд. Альфред Клейтон (Нью-Йорк: Лонгман, 2001).
  • Изабель Криндлер, «Советские депортированные национальности: краткое изложение и обновление», Советские исследования 38, № 3 (1986), 387-405.
  • Брайан Глин Уильямс, «Скрытая этническая чистка мусульман в Советском Союзе: изгнание и репатриация крымских татар», Журнал современной истории 37, № 3 (2002), 323-347.

Жолшин Денис Д.Масонская гражданская архитектура Новгорода XIV – XV веков в контексте истории изучения светских построек Премонгольской Руси — Актуальные проблемы истории и теории искусства

Абстракция

В статье рассматривается история изучения светской архитектуры Древней Руси в премонгольский период (10–13 вв.). Утверждается, что проблема соответствия письменных, изобразительных и археологических источников была центральной, в то время как исследователи были сосредоточены на вопросе толкования и соотношения терминов, используемых в письменных источниках, таких как сени, терем, гридница, вежа, впервые исследована Иваном Забелиным в конце 19 века.В рамках упомянутой дискуссии был проведен анализ растущего корпуса археологических остатков каменных гражданских построек (на данный момент их более 20), что вызвало широкое распространение спорных гипотез. Напротив, типология гражданской архитектуры, топографические особенности памятников и их связи с византийскими и западноевропейскими аналогами были изучены поверхностно. Проблемы исследования гражданской архитектуры Новгорода XIV – XV вв. Считаются близкими к перечисленным и требуют комплексного исследования.

Библиография
  • Антипов И.В .; Булкин В. А .; Жерве А. В. Гражданское здание XIV века в Новгородской цитадели. Семинарий Bulkinianum, т. 4. Санкт-Петербург: Каламос, 2017. С. 59–71.
  • Антипов И .; Яковлев Д. Грановитый дворец в Великом Новгороде. Основные проблемы реставрации. Архитектурная консервация и реставрация в Норвегии и России.Лондон, Нью-Йорк, Routledge Publ., 2018, стр. 82–98.
  • Асеев Ю. С. Архитектура Древнего Киева. Киев: Будивельник, 1982. 158 с. (на русском).
  • Асеев Ю. S .; Сикорский М. И .; Юра Р.А. Памятник гражданской архитектуры XI века в Переяславле Хмельницком. Советская археология. 1967. 1. С. 199–214.
  • Фрезе А. А. Светская застройка («Баня») в Переяславле и резиденции русских иерархов XI – XIV веков.Захарова А. В .; Станюкович-Денисова Е.Ю .; Мальцева С. В. (ред.). Актуальные проблемы теории и истории искусства: Сборник статей. 9. Санкт-Петербург, МГУ им. М.В. Ломоносова; Санкт-Петербург: НП-Принт, 2019. С. 389–401. Доступно на: http://dx.doi.org/10.18688/aa199-3-34 (на русском языке).
  • Иоаннисян О.М. Архитектура второй половины XII века. История русского искусства в 22 томах, т. 2, часть 2. Москва, Северный паломник, изд.2015. С. 18–139.
  • Джольшин Д. Д. О «монументальной архитектуре» Киева X века. Диалог культуры и народов средневековой Европы. К 60-летию со дня рождения Евгения Николаевича Носова. К 60-летию Евгения Носова. Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 2010. С. 151–164.
  • Каргер М. К. Древний Киев. Очерки по истории материальной культуры древнерусского города.Очерки истории материальной культуры древнерусского города. 2. Москва; Л., АН СССР, 1961. 662 с. (на русском).
  • Харламов В. А. Исследование каменного монументального зодчества Киева X – XIII вв. Археологические исследования Киева 1978–1983 гг. (Археологические исследования Киева 1978–1983 гг.). Киев: Наукова думка, 1985. С. 106–120.
  • Холостенко Н. В. Каменные княжеские дворцы в Чернигове. Архитектурное наследство. 1963, № 2.15. С. 3–17.
  • Липец С.Р. Эпос и Древняя Русь. М .: Наука, 1969. 300 с. (на русском).
  • Попов И. О. Княжеские усадьбы Премонгольской Руси: летописные записи и археологическая достоверность. Стратум Плюс, 2000, вып. 5. С. 391–406.
  • Потапов А. А. Очерк древней русской гражданской архитектуры, вып. 1. Москва, Товарищество типографии А. И. Мамонтова, 1902.121 с. (на русском).
  • Преображенский А.С. Происхождение термина «полати» и вопрос о функции галерей древнерусских церквей. Храм и люди, Збирка государств до 90-летия из дня народа Сергия Александровича Высоцкого. Сборник статей к 90-летию Сергея Высоцкого. Киев: Аграр Медія Груп, 2013. С. 143–159.
  • Раппопорт П.А. Древнерусское жилище. Свод археологических источников.Корпус археологических свидетельств). Ленинград: Наука, 1975. 179 с. (на русском).
  • Раппопорт П. А. Русская архитектура X – XIII вв .: Каталог памятников (Свод археологических источников). Ленинград: Наука, 1982. 136 с. (на русском).
  • Ржига В. Ф. Очерки из истории быта домонгольской Руси. Труды Государственного исторического музея. Вып. 5 (Очерки домашнего быта Премонгольской Руси.Известия Государственного Исторического музея, вып. 5). М., Государственный исторический музей, 1929. 102 с. (на русском).
  • Спегальский Ю. П. Жилище Северо-Западной Руси IX – XIII вв. (Дома Северо-Западной Руси, IX – XIII вв.). Ленинград: Наука, 1972. 275 с. (на русском).
  • Воронин Н.Н. Жилище. История культуры Древней Руси, т. 1. Москва; Ленинград: Изд-во АН СССР, 1948. С. 205–233.
  • Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII ул. (Жизнь русских царей в XVI – XVII вв.). М .: Товарищество типографии А. И. Мамонтова, 1895. 751 с. (на русском).

Казань (Россия) — Организация городов Всемирного наследия

Место нахождения и местонахождение

Построенный на древнем месте, Казанский кремль восходит к мусульманскому периоду Золотой Орды и Казанского ханства. Он был завоеван Иваном Грозным в 1552 году и стал христианским престолом Поволжья.Единственная сохранившаяся татарская крепость в России и важное место паломничества, Казанский кремль состоит из выдающейся группы исторических зданий, датируемых 16-19 веками, объединяющих остатки более ранних построек 10-16 веков.

Городская морфология

В настоящее время Кремль включает в себя несколько исторических, архитектурных и археологических комплексов, в том числе: укрепления, Губернаторский дворец и Сююмбекскую башню, Благовещенский собор, Государственные учреждения, Спасо-Преображенский монастырь, Кадетское училище и Пушку. Литейный завод.Глубина археологических слоев колеблется от 3 до 8 метров.

Критерии регистрации

Критерий (ii) : Комплекс Казанского Кремля представляет собой исключительное свидетельство исторической преемственности и культурного разнообразия на протяжении длительного периода времени, что привело к важному обмену ценностями, порожденным различными культурами.

Критерий (iii) : Историческая цитадель представляет собой исключительное свидетельство периода ханства и является единственной сохранившейся татарской крепостью со следами первоначальной градостроительной концепции.

Критерий (iv) : Казанский Кремль и его ключевые памятники представляют собой выдающийся пример синтеза татарского и русского влияний в архитектуре, интеграции различных культур (булгарской, золотоордынской, татарской, итальянской и русской). как демонстрация влияния ислама и христианства.

Историческая справка

Казанский кремль, построенный на месте, населенном с очень древних времен, восходит к исламскому периоду истории Волжской Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства.В X-XIII веках Казань была домонгольским булгарским городом с укрепленным торговым поселением, окруженным рвами, валами и частоколом. В 12 веке была построена белокаменная крепость, и город стал форпостом на северной границе Волжской Булгарии. В 13-16 веках город развивался в рамках Золотой Орды и Казанского ханства. В первой половине 15 века он стал столицей государства и активным политическим, военным, административным, торговым и культурным центром.Он был завоеван в 1552 году Иваном Грозным и стал христианским престолом Поволжья и Востока. Кремль, который во многих отношениях сохранил планировку древней татарской крепости и стал важным центром паломничества, состоит из выдающейся группы исторических зданий, датируемых 16-19 веками, объединяющих остатки более ранних построек 10-го по 19-й века. 16 века.

Монгольская империя — Всемирная историческая энциклопедия

Монгольская империя (1206-1368) была основана Чингисханом (г.1206-1227), первый Великий хан или «вселенский правитель» монгольских народов. Чингисхан создал империю, объединив кочевые племена азиатских степей и создав невероятно эффективную армию с быстрой, легкой и хорошо скоординированной кавалерией. В конце концов, империя доминировала в Азии от Черного моря до Корейского полуострова.

Опытные всадники и лучники, монголы оказались неудержимыми в Средней Азии и за ее пределами, побеждая армии в Иране, России, Восточной Европе, Китае и многих других местах.Потомки Чингисхана правили частью империи — четырьмя ханствами, самым могущественным из которых была династия Монгол Юань в Китае (1271-1368), основанная Хубилай-ханом (годы правления 1260-1279). В конце концов, монголы стали частью оседлых обществ, с которыми они так легко справились, и многие из них обратились из традиционного шаманизма в тибетский буддизм или ислам. Это был общий симптом того, что монголы утратили не только часть своей культурной самобытности, но и свою знаменитую военную доблесть, поскольку все четыре ханства уступили место разрушительным династическим спорам и армиям своих соперников.Хотя монголы не славились созданием каких-либо долговечных архитектурных чудес или политических институтов, они внесли значительный вклад в мировую культуру, окончательно соединив восточный и западный миры через расширенные торговые пути, дипломатические посольства и перемещение миссионеров и путешественников из Евразии в Дальний регион. Восток.

Тенгри, бог «Голубого неба», по мнению племенных элит, дал монгольскому народу божественное право управлять всем миром.

Кочевники степи

Монголы были кочевниками-скотоводами азиатских степей, которые пасли овец, коз, лошадей, верблюдов и яков.Эти племена перемещались по сезонам и жили во временных лагерях в круглых войлочных палатках или юртах ( гэр, ). Климат Монголии часто суров, поэтому одежда была теплой, прочной и практичной. Войлок из овечьей шерсти и меха животных были наиболее распространенным материалом для изготовления одежды, которая была удивительно похожа как для мужчин, так и для женщин: сапоги без каблука, мешковатые брюки, длинная куртка-халат ( deel ) с кожаным поясом и коническая куртка. шапка-ушанка, нижнее белье из хлопка или шелка.

Традиционные юрты

Михаил Чу (CC BY-NC-ND)

Диета монголов в основном состояла из молочных продуктов, основными продуктами которых были сыр, йогурт, масло и сушеный молочный творог ( курут, ). Легкоалкогольный напиток, кумыс , готовили из кобыльего молока, которое часто пили в избытке. Поскольку стада были слишком ценными как устойчивый источник молока, шерсти и даже навоза в качестве топлива, мясо обычно добывали во время охоты, а дикие фрукты и овощи собирали во время кормодобывания.Чтобы запастись на зиму и обеспечить мясо для особых праздников, таких как нерегулярные племенные собрания, были организованы специальные охоты. На этих мероприятиях использовалась стратегия, известная как nerge , при которой всадники охватывали огромную территорию степи и медленно загоняли дичь — от сурков до волков — на все меньшую территорию, где их легче было убить конными лучниками. Техника, организация и дисциплина nerge хорошо послужили монголам, когда они пошли на войну.Большинство из этих черт средневековой повседневной жизни в монгольском мире до сих пор сохраняются степными кочевниками по всей Азии.

Хотя во время кочевой жизни мужчины обычно охотились, а женщины готовили, разделение труда не всегда было таким четким, и часто оба пола могли выполнять задачи друг друга, включая использование лука и верховую езду. Женщины ухаживали за животными, разбивали лагеря и собирали их, водили фургоны племени, ухаживали за детьми, готовили еду и развлекали гостей.Женщины имели гораздо больше прав, чем в большинстве других современных азиатских культур, и могли владеть собственностью и наследовать ее. Несколько женщин даже правили регентами в период между правлением Великих ханов. Еще одна сфера монгольской жизни, в которой женщины принимали активное участие, — это религия.

Религиозные верования

Религия монголов не имела священных текстов или особых церемоний, но представляла собой смесь анимизма, поклонения предкам и шаманизма. Считалось, что экземпляры элементов огня, земли и воды, впечатляющие географические места, такие как горы, и природные явления, такие как штормы, обладают духами.Считалось, что шаманы, которые могут быть как мужчинами, так и женщинами, могут в состоянии транса общаться с этими духами и путешествовать по их миру, помогая находить заблудшие души и божественные будущие события.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Среди монголов были и другие религии, особенно несторианское христианство, а с 14 века стал популярным тибетский буддизм (ламаизм), возможно, благодаря своим шаманским элементам. Ислам также получил широкое распространение в западных ханствах.Однако, прежде всего, была широко распространена вера в двух главных божеств: Богиню Земли или Матери, известную как Этуген (Itugen), которая олицетворяла плодородие, и Тенгри ( Gok Monggke Tenggeri ), «Голубое небо» или Вечное небо ». Это последнее божество считалось богом-защитником и, что особенно важно, племенная элита считала его дающим монгольскому народу божественное право управлять всем миром. Чингисхан и его преемники воплотили эту идею в разрушительную практику, завоевав почти весь азиатский континент и создав самую большую империю, когда-либо существовавшую до того времени в истории.

Чингисхан расширил свои владения за счет безжалостной смеси дипломатии, войны и террора.

Фонд Чингисхана

Монгольские кочевые племена привыкли к тяжелой жизни, были очень мобильны по своей природе и с детства обучались верховой езде и стрельбе из лука. Эти качества сделали бы их отличными воинами, способными выдержать длительные и сложные кампании, покрыть огромные территории за короткий промежуток времени и выжить, имея лишь абсолютный минимум припасов.Даже роль женщин, их работа по устройству лагерей и транспортировке помогала монгольской армии, поскольку они обеспечивали жизненно важную материально-техническую поддержку своим мужьям-воинам. Чингисхан был, пожалуй, первым монгольским лидером, который осознал, что если только различные племена и кланы могут быть объединены, монголы смогут управлять миром.

Чингис, урожденный Тэмуджин ок. В 1162 году преодолел суровое детство заброшенности и бедности и зарекомендовал себя как способный военачальник Тогрила, вождя племени кераитов.О жизни и временах Чингисхана рассказывается в Тайная история монголов , хронике 13-го века, которая является нашим лучшим первоисточником для ранней империи. В течение примерно 10 лет, с 1195 по 1205 год, Чингисхан стал самостоятельным лидером и медленно расширил свои владения за счет безжалостной смеси дипломатии, войны и террора — для многих воинов это часто было случаем присоединиться к молодому лидеру. или быть казненным. Такие племена, как татары (название, которое средневековые жители Запада ошибочно применяли к самим монголам), кереиды, найманы и меркиды, были приведены в соответствие.Наконец, в 1206 году на грандиозном собрании вождей всех племен ( курултай ) Чингисхан (он же Чингисхан) был официально признан Великим ханом или «универсальным правителем» монголов.

Карта Монгольской империи

Король Ариенна (CC BY-NC-SA)

Хан попытался еще больше объединить свое царство, настаивая на том, что ранее использовавшийся только монгольский язык был преобразован в письменный с использованием письменности уйгурских турок и путем введения постоянного свода законов, Яса .Общению очень помогло создание Yam , сети промежуточных постов, которые мессенджеры могли использовать для пополнения запасов во время передвижения по штату. Империя уже началась всерьез, но собиралась стать намного больше.

Расширение: Северный Китай и Персия

Вожди монгольских племен традиционно добивались, а затем сохраняли свое положение власти, распределяя военные трофеи среди своих верных последователей, и Чингисхан не был исключением.Основу монгольской армии составляли 10 000 человек — личный телохранитель хана, кесиктен . Члены этой элиты также будут занимать ключевые административные должности по всей империи. Дополнительные войска были получены за счет призыва монгольских племен и контингентов из союзников и завоеванных территорий. Основным наступательным оружием была легкая кавалерия со своими всадниками, умевшими стрелять из мощного монгольского композитного лука. Монгольские лошади были еще одним преимуществом как из-за их прочности и выносливости, так и из-за их огромного количества, позволяя всадникам иметь до 16 запасных верховых животных, что означало, что армия могла преодолевать огромные расстояния с большой скоростью.

Первой целью Чингисхана после того, как он стал Великим ханом, было государство Цзинь (также известное как династия Чжурчэнь Цзинь, 1115–1234) на севере Китая. Скорость монгольской конницы и тактика террора при борьбе с захваченными городами принесли свои плоды, и внутренне расколотое государство Цзинь было вынуждено отступить на юг. Одновременной целью было тангутское государство Си Ся (также известное как Си-Ся, 1038–1227), также находившееся на севере Китая и также неспособное остановить неумолимое продвижение Чингисхана по Восточной Азии.Третьей целью в этот период была династия Сун в Китае (также известная как Сун, 960 — 1279). Более богатая и могущественная, чем ее соседи, Песня оказалась более стойкой, несмотря на то, что Чингисхан разграбил многие из их городов, но их время придет. К 1219 году даже Северная Корея подверглась нападению, поскольку Чингисхан преследовал беспокойные киданьские племена, бежавшие туда.

Бюст Чингисхана

Джим Гарамон (общественное достояние)

По-видимому, намереваясь заслужить титул «вселенского правителя», Чингисхан обратил свое внимание на Западную Азию.С 1218 года Персидская Хорезмская империя подверглась нападению. 100-тысячное монгольское войско смело всех желающих, захватив такие известные города, как Бухара и Самарканд. В 1221 году монголы вторглись в северный Афганистан, в 1222 году русская армия потерпела поражение при Калке, а затем Каспийское море было полностью окружено, когда армия вернулась домой. У мусульман региона теперь был новый титул Чингиз — «Проклятый». Города были разрушены до основания, мирные жители были убиты, и даже ирригационные системы были разрушены.Азиатский мир перевернулся менее чем за два десятилетия. Чингисхан умер 18 августа 122 года от неизвестной болезни, но его преемники должны были гарантировать, что новый мировой порядок в Монголии переживет своего создателя.

Угедей Хан атакует Европу

Чингиз постановил, что его империя должна быть разделена между его четырьмя сыновьями Джучи, Чагатай (Чагадай), Толуй (Тулуй) и Угедей (Огедей), каждый из которых правил ханством (хотя Джучи умер раньше своего отца в 1227 году). Угедей стал новым Великим ханом (г.1229-1241) и, таким образом, правитель всех монголов. Единая империя просуществовала до 1260 г., когда четыре ханства стали полностью автономными (см. Ниже).

Угэдэй-хан еще больше укрепил монгольский государственный аппарат, назначив членов имперской телохранителя и министров региональными губернаторами ( дарукачи, ), проведя перепись и установив надлежащую налоговую систему (в отличие от простой конфискации собственности). В 1235 году была выбрана столица — Каракорум (Каракорум) в Монголии.Сеть Ям была расширена, колодцы были защищены вдоль торговых путей, а странствующим купцам была предоставлена ​​военная охрана.

Что касается завоеваний, Угэдэй продолжил то, на чем остановился его предшественник, и с помощью одаренного полководца Субутая (он же Субээтэй, 1176-1248 гг.), Известного как одна из «Четырех гончих» хана, провел кампанию против Цзинь в 1230-12 гг. Столица Цзинь Кайфэн пала в 1233 году, а кампания 1234 года привела к самоубийству императора Цзинь Айзонга (г.1224-1234) и полный и окончательный крах государства Цзинь. И в этот период Корея неоднократно подвергалась набегам.

Реконструкция монгольского воина

Уильям Чо (CC BY-SA)

С 1235 года Субутай координировал поход по Средней Азии, захватывая такие города, как Тифлис (Тбилиси). С 1236 по 1242 год армия численностью 150 000 человек, разделенная на пять отдельных дивизий, затем прошла через Казахстан / Узбекистан, чтобы атаковать Восточную Европу вокруг реки Волги. Победы были одержаны против булгар, русов, поляков и венгров в нескольких кампаниях.Монгольская конница, появившаяся, казалось, ниоткуда, стала известна как «всадники дьявола». Великие города, такие как Киев (1240 г.), Краков (1241 г.), Буда и Пешт (1241 г.), были разграблены и разграблены. Казалось, что только смерть Угедея в 1241 году спасла Европу от дальнейших вторжений, поскольку монгольские лидеры были вынуждены вернуться в Каракорум, чтобы избрать нового хана. Следующими двумя ханами будут Гуюк-хан (годы правления 1246-1248) и Мункэ-хан (годы правления 1251-1259) с регентами, правящими между ними, но именно Хубилай, внук Чингиса, проявил наибольшие амбиции, когда он взял власть в свои руки. Монгольские завоевания вышли на новый уровень.

Хубилай-хан атакует Китай и Японию

Хубилай-хан будет царствовать с 1260 по 1294 год, но он уже произвел впечатление и раньше, когда он вместе с Мункэ-ханом выступил против Китая Сун. Хубилаю пришлось сражаться со своим младшим братом Арик Боке (1219-1266) за положение Великого хана, но Хубилай победил, и, даже если теперь империя фактически была разделена на четыре ханства, его утешало то, что его часть оставалась самой богатой. В любом случае Хубилай стремился к еще более престижному титулу: китайский император.Следовательно, Сун снова подверглись нападению, но на этот раз Хубилай участвовал в осадной войне, используя превосходные катапульты — знания, полученные из Западной Азии. Город за городом пали в течение следующих 11 лет, и с падением столицы Линьань 28 марта 1276 года пала и династия Сун. 19 марта 1279 г. при Яйшане недалеко от современного Макао было выиграно крупное морское сражение — еще один пример успешной адаптации в монгольской войне — и последнее сопротивление Сун было подавлено. Хубилай победил то, о чем мечтали все степные кочевники до него: могущественное и безмерно богатое государство Китай.

В 1271 году Хубилай объявил себя императором Китая, а его новый орден — династией Юань, что означает «происхождение» или «центр». Дайду (Пекин) стал новой столицей, а Ксанаду (Шангду) на северо-востоке был летней резиденцией императора. Оказавшись таким же способным администратором, как и завоевателем, Хубилай организовал свое огромное государство в 12 провинций и продвигал торговлю с помощью выгодного налогообложения для торговцев, поощрения бумажных денег и улучшения сетей дорог и каналов для лучшей транспортировки товаров.Однако Хубилай не удовлетворился и предпринял две атаки на Японию в 1274 и 1281 годах. Оба потерпели поражение в результате стойкого местного сопротивления и ужасных штормов, которые японцы назвали камикадзе или «божественными ветрами». Не сдерживаясь, Хубилай начал атаки в Юго-Восточной Азии, вторгшись во Вьетнам (1257, 1281 и 1286), Бирму (1277 и 1287) и Яву (1292), и все они достигли неоднозначных результатов. Казалось, что Монгольская империя достигла своего апогея, а в 13 веке теперь будет только упадок.

Четыре ханства Монгольской империи

Король Ариенны (CC BY-NC-SA)

Ханства и упадок

В то время как Великие ханы были заняты восточной частью Монгольской империи, центральная и западная части в основном пошли своим путем. Золотая Орда с центром в степи Западной Евразии была основана Батыем-ханом (ум. 1255), внуком Чингиса, около 1227 года. Она пережила все остальные, официально прекратив свое существование в 1480 году, но с середины 14 века Русские и литовцы возродились в этом районе.Ильханство с центром в Персии было основано Хулагу (ум. 1265), еще одним внуком Чингиса, около 1260 года. Ему постоянно угрожали со стороны его юго-восточного соседа Мамлюкский султанат (1261-1517), и он распался из-за династических споров в 1335 году. Чагатайское ханство было основано Чагатаем (1183–1242), вторым сыном Чингиса, и оставалось самым истинно монгольским государством, от кочевых корней которого было трудно избавиться. И снова династические споры привели к краху в 1363 году.

Все три западных ханства постоянно воевали друг с другом в приграничных спорах.Каждый из них в конечном итоге принял ислам в качестве своей государственной религии, что само по себе стало еще одним яблоком раздора между элитами. Территории Ильханства и Чагатайского ханства в конечном итоге были захвачены Тимуром (Тамерланом), основателем Империи Тимуридов (1370-1507). Даже юаньский Китай уступил слишком знакомым гражданским войнам со стороны соперничающих групп, и из-за слабой экономики, голода и локальных восстаний династия Мин смогла захватить Китай в 1368 году. В конце концов, монголы стали часть оседлых обществ, которые они так легко завоевали, что сделало их уязвимыми, как и любое другое государство, к захвату со стороны тех, кто желал принять новые идеи и технологии.

Монгольское наследие

Монголы, возможно, не беспокоили многих современных музейных хранителей своим искусством и не оставляли прекрасных зданий, чтобы восхищаться ими, но они оставили прочное наследие в других отношениях. Возможно, их наибольшее влияние на мировую культуру заключалось в установлении первых серьезных связей между Востоком и Западом. Монгольская империя, крупнейшая сопредельная сухопутная империя на тот момент, занимала пятую часть земного шара, и их солдатам приходилось сражаться с тевтонскими рыцарями на одном конце, в то время как на другом они встречались с воинами-самураями, о которых ни один враг не имел ни малейшего представления. существования другого.До сих пор китайцы и европейцы считали земли друг друга полумифическим местом обитания монстров. Когда послов, миссионеров, торговцев и путешественников, таких как Марко Поло (1254–1324), поощряли свободно пересекать Азию, контакты увеличивались, а идеи и религии распространялись. Порох, бумага, полиграфия и компас стали привычными в Европе. Монголы распространяли идеи и в кулинарии, например, сделали свой бульон-тушеный бульон сулен ( шулен ) популярным блюдом в Азии даже сегодня.Были, увы, менее выгодные последствия, такие как Черная смерть (1347–1352), сначала перенесенная из отдаленного Китая в Черное море, а оттуда в Венецию и остальную Европу. В Монголии, однако, империю с любовью вспоминают как золотую эру, и Чингисхана, зачинателя всего этого, по-прежнему чествуют регулярными церемониями в столице Монголии Улан-Баторе.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Боевые шрамы: Музей Куликово Поле в Туле, Россия, Сергей Гнедовский

Музей Куликово Поле, высеченный непосредственно на поле битвы, представляет собой столкновение высоких технологий и традиций.

В четырех часах езды от Москвы находится новый музей, посвященный битве, произошедшей более 600 лет назад. Куликовская битва, наряду со Сталинградом (1943 г.) и Бородино (1812 г.), стала переломным моментом в истории России. До Куликово Россия находилась под властью монголо-татар 140 лет, хотя ей потребовалось еще столетие, чтобы восстановить свою независимость.Тем не менее, его значение было историческим не только для России, но и для Европы, на протяжении веков подвергавшейся нападению «Золотой Орды» монголо-татар, могущественных завоевателей и правителей Средней Азии. К концу 14 века их империя распространилась на современную Венгрию.

План музея на Куликовом поле

Битва произошла 21 сентября 1380 года между реками Дон, Непрядва и Красивая Меха, на территории нынешней Тульской области России. Расположенный на земле, граничащей с несколькими княжествами и степью, контролируемой монголо-татарскими войсками, точное место встречи было определено на основе тщательной работы палеоботаников, археологов и историков.После этой победы Московское княжество укрепилось, объединив Россию и увеличив влияние Русской Православной Церкви. Преподобный Сергий Радонежский, благословивший перед Куликовской битвой Дмитрия Донского, средневекового князя Московского, был подвижником и образцом духовности. Его влияние можно увидеть в поколениях монахов, которые основали более 200 монастырей, от Калуги на юге до Соловецкого на севере, что эффективно определило характер русской архитектуры.

Ближе к концу XVII века в селе Монастырщино была построена деревянная церковь в ознаменование братских могил русских воинов.В то время российский император Петр I руководил строительством канала, соединяющего реки Волгу и Дон. Он посетил поля Куликовской битвы и заложил основы для сохранения этого места и создания постоянного музея.

Последовательные постройки на поле Куликовской битвы отражают соответствующие эпохи. Первый, созданный Александром Брюлловым в 1848 году, выполнен в традициях русской церкви с примесью классических элементов. В 1917 году А.В. Щусев спроектировал церковь в честь преподобного Сергия на Красной Куликовской горе по образцу более раннего монастыря-крепости, построенного его учениками.Щусев спроектировал Мавзолей Ленина в 1924 году. Последнее здание музея, открывшееся в 2016 году на вновь открытом месте битвы, расширяет этот континуум и вступает в диалог с историческими предшественниками Куликово.

В течение 20-го века это место переживало физический упадок. Реставрационные работы над его памятниками и озеленением начались только в 60-х годах, когда была открыта застава Тульского краеведческого музея со скромными экспозициями на археологических памятниках Куликово. В 1980 году в отреставрированном Сергиевском храме отметили 600-летие.Открытие выставки, созданной специалистами Государственного Исторического музея и Тульского областного краеведческого музея, включает произведения искусства, посвященные битве.

Расположенный к югу от Москвы, между Калугой и Тулой, новейший музей Куликово Поле быстро стал популярной достопримечательностью как место для посещения по пути на курорты на Черном море. Являясь частью заповедника вокруг поля боя, населенного историческими поселениями и достопримечательностями, музей был разработан руководителем Бюро архитектуры и культурной политики Сергеем Гнедовским.«Здание и курган развивались как образ двух сталкивающихся сил на границе земли и неба», — говорит Гнедовский. «Он ломает горизонт».

Ссылаясь на дохристианские языческие традиции, распространенные как у славян, так и у монголо-татар, курган представляет собой захоронение павших воинов с обеих сторон. Однако с точки зрения материальности и деталей архитектура музея исследует связь с христианством и домонгольской архитектурой. Стены врезаются в курган, образуя крест как символ веры и памяти, а ступенчатые формы напоминают изображения на русских иконах и фресках.Столкновение двух сил явно выражается в столкновении материалов и строительных технологий. Агрессивно динамичные световые пики и стальная смотровая площадка контрастируют со спокойной безмятежностью белого каменного амфитеатра и кирпича, вручную оштукатуренного известковой штукатуркой. Исторически российский климат определял характер архитектуры и строительства. Короткое лето и долгая холодная зима требовали, чтобы строители работали быстро, чтобы использовать тепло и дневной свет. Такое давление привело к низкой точности, шероховатости кладки и быстрой защите кирпича известковой штукатуркой, нанесенной вручную или широкими кистями.

Климат в России не сильно изменился за 600 лет, как и строительная техника. По-прежнему трудно работать с тевтонской точностью при -25 ° C. В этом смысле можно сказать, что видимая грубость исполнения музея демонстрирует региональный характер. Удаленность от центров труда, ограниченный бюджет, сжатые сроки, тяжелые местные условия труда, особенно зимой, способствуют укреплению резонансной связи с местом и историей, выходящей за рамки концептуальных аллегорий.

Этот подход имеет много общего с критическим регионализмом Кеннета Фрэмптона, формулирующим версию современности через местные материалы, места и традиции.Тем не менее, два фактора по-прежнему мешают современной российской архитектуре: массовый импорт западных технологий, часто тех, которые больше не востребованы в Европе, и отсутствие четко определенных региональных характеристик. Воплощая низкотехнологичный подход, такие проекты, как музей Куликово Поле, сознательно не добавляют к региональному возрождению.

Более интересный пример — поселение художников и дизайнеров, связанных с архитектором и художником Александром Ермолаевым, в Ошевенске на крайнем севере России.Пытаясь сохранить традиционные деревянные дома в деревне 17-го века, группа тактично реконструирует их, сохраняя дух места и объединяя художника и ремесленника.

Представления о месте также подчеркивают музей Куликово Поле и его связь с окружающим ландшафтом. Как место боя, то, как местность использовалась комбатантами, особенно Дмитрием Донским с российской стороны, сыграло ключевую роль в определении исхода. Погруженная в складки земли, архитектура приобретает мощное топографическое качество, превращаясь в выразительный локус культурной памяти.

Курган музея отмечает степень современного развития этого места с центром для посетителей и подъездной дорогой. Дальше — архаичное пространство поля битвы, отмеченное горизонтом между полем и небом. Маршруты обозначены копьями света, пронизанными землей, кульминацией которых является край смотровой площадки, где посетитель сталкивается с воспоминаниями о конфликте и вневременной стихией.

Несмотря на скромные масштабы здания, связь между туристическими потребностями и созерцанием возвышенного осуществляется ловко.Благодаря тщательно продуманным маршрутам движения посетители получают достаточно времени, чтобы расслабиться от шума современного мира и погрузиться в столь же интенсивный «белый шум» истории. Переход музея в ландшафт обозначен ребристой брусчаткой по оси главного входа, ориентированной на запад. Монументальные камни отмечают амфитеатр музея, углубленный в землю. «Масштаб камней сознательно титанический, — говорит Сергей Гнедовский, — чтобы передать ощущение связи с землей и историей героических воинов.Дважды в день колокола отмечают начало и конец битвы, которая длилась примерно три часа.

В начале проекта с помощью строительного подъемника определялась высота насыпи и ориентация главной оси музея. Это дало директору и архитектору музея представление о том, как посетители будут воспринимать пейзаж и виды. Высота примерно соответствует высоте близлежащего Красного холма, с которого хан Мамай, вождь монголо-татар, наблюдал за ходом сражения.

В основе музея — неразбериха древней войны, сформировавшая национальную идентичность России. Спустя более шести веков он отмечен продуманным слиянием архитектуры и ландшафта, наполненным историей, памятью и насыщенностью места.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.