Архитектура домонгольской руси – Архитектура Древней Руси-Русь домонгольская-презентация по мхкСайт учителя МХК

Архитектура Древней Руси-Русь домонгольская-презентация по мхкСайт учителя МХК

«Архитектура Древней Руси. Русь домонгольская» – презентация, которая расскажет о самых значительных памятниках архитектуры домонгольской Руси. Приняв в конце Х века христианство, киевский князь Владимир принял и византийскую культуру, которая скрестилась с языческими обычаями и художественными традициями славян, но, как более сильная на первых порах их заслонила.

Архитектура Древней Руси. Русь домонгольская - презентация по мхк

Кнопка "Скачать" для сайта

Архитектура Древней Руси. Русь домонгольская

Архитектура Древней Руси-Русь домонгольская -коллаж-иллюстрация

«Не знаем, на небе ли мы были или на земле, ибо нет на земле такого вида и такой красоты, и мы не знаем, как рассказать об этом; только знаем, что там Бог с человеками пребывает, и Богослужение их лучше, чем во всех иных странах. Мы не можем забыть красоты той»,—

рассказывали посланцы  князю Владимиру о своём посещении Софийского собора Константинополя.

«Мы взяли из Византии евангелие и традицию»
А.С. Пушкин

Приняв в конце Х века христианство, киевский князь Владимир принял и византийскую культуру, которая скрестилась с языческими обычаями и художественными традициями славян, но, как более сильная на первых порах их заслонила.

С принятием христианства в качестве образца был заимствован крестово-купольный тип храма, прямоугольный интерьер которого рядами опорных столбов делился на продольные части – нефы, четыре опорных столба соединялись вверху подпружными арками, поддерживавшими через паруса световой барабан, завершавшийся полусферическим куполом.

К подкупольному квадрату в центре храма обращены четыре полуцилиндрических свода, образующие в плане крестообразную структуру; отсюда название системы – крестово-купольная.

Восточная часть здания имела пристройку для алтаря в виде 1-3-5 полукружий – апсид.

Поперечное пространство в западной части храма называлось нартексом. В этой же западной части на втором ярусе располагаются хоры, где находились князь и его приближённые во время богослужения.

Во внешней отделке храма использовалось вертикальное членение фасада на прясла лопатками.

Архитектура Древней Руси-Русь домонгольская-Крестово-купольный тип храма-иллюстрация

Наиболее распространённой в строительстве храмов техникой кладки в Киевской Руси была так называемая смешанная – стены воздвигали из тонкого кирпича-плинфы и камня на розовом известковом растворе – цемянке. На фасаде чередовался ряд кирпича с рядом цемянки, и оттого он казался полосатым, что уже само по себе было решением декоративного оформления экстерьера.

«О, светло-светлая и украсно украшена

земля Русская!

Десятинная церковь

Сразу после принятия христианства в Киеве был построен храм Успения Богородицы, так называемая Десятинная церковь (989-996) – первый известный нам каменный храм Киевской Руси. Десятинная церковь (князь выделил на её содержание десятую часть своих доходов – отсюда и название) была разрушена во время нашествия монголо-татар.

Десятинная церковь была богато «изукрашена»: об этом свидетельствуют фрагменты фресок и мозаик, плит наборного пола, обломки колонн, куски резных капителей обнаруженные археологами на площади, где стояла Десятинная церковь. Это была большая 25-главая шестистолпная церковь, с двух сторон обнесённая пониженными галереями, что придавало пирамидальный облик всему храму.

Архитектура Древней Руси-Русь домонгольская-Десятинная церковь в Киеве

Десятинная церковь стояла на главной площади города. Тут же располагались княжеский дворец, хоромы дружины и городской знати. Княжеский терем и главные святыни города – соборы – стояли высоко над Днепром, «на горе».

У подножия холма, «на подоле», жили купцы, ремесленники, городская беднота. Киев рубежа Х-ХI века был хорошо укреплённым городом, стена на мощном земляном валу была деревянной, но ворота в ней были каменными.

В 1031-1036 гг. в Чернигове греческими мастерами был воздвигнут Спасо-Преображенский собор. Этот самый «византийский» храм Киевской Руси сохранился до наших дней почти целиком.

Архитектура Древней Руси-Русь домонгольская-Спасо-Преображенский собор в Чернигове-иллюстрация

София Киевская

В 1037 г. Ярославом Мудрым в Киеве был заложен каменный Софийский собор, пятиапсидный, 13-купольный. Постройка собора связана с окончательной победой войска князя Ярослава над печенегами.

Также как и Десятинная церковь и Спасо-Преображенский собор, София имеет выраженную пирамидальную композицию. Пирамидальность, наращение масс – черты, чуждые византийскому зодчеству.

Ступенчатая пирамидальность, также как многоглавие, была исконно национальной чертой русского зодчества. Наибольшую декоративность фасадам сообщала живописная структура кладки со скрытым рядом и полосами необработанного камня.

Архитектура Древней Руси-Русь домонгольская-София Киевская-Реконструкция-иллюстрация

Интерьер Софии Киевской был необычайно богат и живописен: хорошо освещённые алтарные помещения и центральное подкупольное пространство украшены мозаикой.

Столбы нефов, более тёмные боковые помещения под хорами, стены расписаны фресками. Полы были также мозаичными и из шифера. Ши́фер — строительный материал. Первоначально — плиты небольших размеров, изготовленные из глинистых сланцев. Также шифером назывался необработанный глинистый сланец.

Богородица в конхе апсиды Киевской Софии, стоящая с воздетыми руками – канонический тип Оранты (молящейся), — воспринималась киевлянами как образ защитницы города, олицетворение самой «матери городов русских» Её прозвали «Нерушимой стеной». По легенде, пока цела киевская Оранта, будет стоять и Киев.

Архитектура Древней Руси-Русь домонгольская-Оранта Софии Киевской-иллюстрация

 

«Где София, тут и Новгород»

Архитектура Древней Руси-Русь домонгольская-София Новгородская-иллюстрация

Пятикупольный Новгородский Софийский собор (1045-1050), хотя и строился по образу и подобию Киевского, но всё же значительно отличался от последнего.

Новгородский храм был сложен из камней, скреплённых известковым раствором, впоследствии побеленных штукатуркой, что в сочетании с золотыми куполами, придало ему большую живописность. В Новгородской Софии чувствуется богатырская сила. Недаром собор почитался новгородцами, говорившими: «Где София, тут и Новгород»

София Полоцкая

В 1066 году была построена третья София в Полоцке, техника кладки которого аналогична киевской. Основной объем храма был строго центричен, его внутреннее пространство членилось крещатыми столбами на пять нефов. Храм принадлежал к сложному варианту крестово-купольной системы. Завершался собор семью главами.

Архитектура Древней Руси-Русь домонгольская-София Полоцкая-Реконструкция-иллюстрация

Георгиевский собор Юрьева монастыря

В 1119 году князь Всеволод Мстиславич в древнем Юрьевом монастыре возводит каменный собор.

Георгиевский собор, как и Новгородская София, поражает величавостью и массивностью. Он господствует над огромными водными просторами при речном подступе к городу.

Имена древнерусских зодчих в подавляющем большинстве своем нам неизвестны. Но имя создателя Георгиевского собора сохранилось на страницах поздней новгородской летописи — им был «мастер Петр».

Георгиевским собором завершается монументальное княжеское строительство в Новгороде XII века.

Архитектура Древней Руси-Русь домонгольская-Геогргиевский собор Юрьева монастыря-иллюстрация

В киевскую пору были заложены основы русской архитектурной традиции и намечены черты будущих строительных школ различных древнерусских княжеств эпохи феодальной раздробленности.

Приглашаю заглянуть на мой веб-квест «Древнерусское зодчество». Здесь есть маршрут, посвящённый архитектуре домонгольской Руси. Обстоятельное повествование о рождении и устройстве древнерусского храма любознательный читатель моего сайта найдёт на сайте Арзамас.

Удачи!

Архитектура Древней Руси-Русь домонгольская-Геогргиевский собор Юрьева монастыря-иллюстрация

 

Понравился материал? Поделитесь!

Понравилось это:

Нравится Загрузка...

jauchitel.ru

Архитектура Древней Руси Домонгольский период Выполнил Студент

Архитектура Древней Руси. Домонгольский период. Выполнил : Студент Группы 14 -СБ-СТ 6 Григорьев Пётр Архитектура Древней Руси. Домонгольский период. Выполнил : Студент Группы 14 -СБ-СТ 6 Григорьев Пётр

Введение Русская архитектура следует за традицией, корни которой были установлены ещё в Византии, а

Введение Русская архитектура следует за традицией, корни которой были установлены ещё в Византии, а затем в Древнерусском государстве. После падения Киева русская архитектурная история продолжалась во Владимиро. Суздальском княжестве, Новгородской и Псковской республиках, Русском царстве, Российской империи, Советском Союзе и современной Российской Федерации. История строительства в России каменных крестовокупольных храмов началась с возведения в Киеве Десятинной церкви (989— 996 гг) и продолжается в XXI веке в связи с активным церковным строительством по всей России (как восстановлением разрушенных за годы советской власти храмов, так и проектированием новых соборов и церквей).

Софийский собор. Был построен в XI веке в центре Киева по приказу Ярослава Мудрого Софийский собор. Был построен в XI веке в центре Киева по приказу Ярослава Мудрого в 1037 г. на площади, к которой сходились четыре дороги, ведущие в город. Софийский собор представляет собой пятинефный крестово-купольный храм с 13 главами. С трёх сторон он окружён двухъярусной галереей, а снаружи — ещё более широкой одноярусной. Центральный неф и трансепт значительно шире боковых нефов, образуя в интерьере собора четкий крест. Крестообразная композиция видна и снаружи храма. Нефы собора заканчиваются на востоке пятью алтарными апсидами. Собор имеет пирамидальную композицию. Цилиндрические своды, перекрывающие его центральный и поперечный нефы, ступенчато поднимаются к центру здания.

Васильевская церковь (Трёхсвятительская). Была построена в Киеве 1182— 1183 гг. Не сохранилась. В 1930 Васильевская церковь (Трёхсвятительская). Была построена в Киеве 1182— 1183 гг. Не сохранилась. В 1930 -е гг. снесена. Деревянная Васильевская церковь (древняя), возведенная Владимиром Святославовичем сразу после Крещения Руси на холме, где прежде размещалось капище шести богов. В ХII веке по указанию Святослава Всеволодовича "выросла" небольшая (17 м на 12 м) каменная церковь. Церковь Василия представляла небольшой, кубического типа, четырехстолпный одноглавый храм. План постройки почти квадратный, но благодаря значительно выдвинутым на восток апсидам несколько вытянут по оси восток—запад. Равнослойная кирпичная техника кладки, использовался известковый раствор с примесью толченого кирпича. Кладка этого типа была распространена в Киеве во второй половине XII в. К средним лопаткам южного и западного фасадов примыкали значительного диаметра полуколонны.

Собор Успения Пресвятой Богородицы. Заложен в 1073 году по инициативе Феодосия Печерского и построен Собор Успения Пресвятой Богородицы. Заложен в 1073 году по инициативе Феодосия Печерского и построен за три года на деньги князя Святослава II Ярославича. Это шестистолпный крестовокупольный одноверхий храм с тремя нефами, которые с востока завершаются апсидами. Столпы имеют в разрезе форму креста. Подкупольное пространство очень широкое. Пропорции ширины к длине храма (2: 3). Фасады украшены плоскими пилястрами с полукруглыми окнами между ними. Во внешнем декоре — орнаменты из кирпича (меандровые фризы

Золотые ворота. Один из немногих памятников оборонного зодчества Киевской Руси периода правления Ярослава Мудрого Золотые ворота. Один из немногих памятников оборонного зодчества Киевской Руси периода правления Ярослава Мудрого , построенный в 1037 году. Золотые Ворота представляют собой крепостную башню с широким (до 7, 5 м) проездом. Внутрь проезда выступают мощные пилястры, на которые опирались арки свода. Высота сохранившихся стен достигает 9, 5 метров. Ворота были каменными. Строили их в технике смешанной кладки: слои камней перемежались с выравнивающими рядами плинфы. Венчает Ворота надвратная церковь Благовещенья , которая в ходе реставрационных работ воссоздана как четырёхстолпный одноглавый храм с утопленными в толще стены апсидами, не выступающими из общего объёма фасада.

Михайловская церковь Выдубицкого монастыря Церковь Архистратига Михаила, построенная при Всеволоде в Киеве 1070— 1088 Михайловская церковь Выдубицкого монастыря Церковь Архистратига Михаила, построенная при Всеволоде в Киеве 1070— 1088 гг. Это крестово-купольный храм с тремя приделами, построенный в технике утопленного ряда.

Троицкая церковь Киево. Печерского монастыря. Троицкая надвратная церковь в системе укреплений Киево-Печерского монастыря была Троицкая церковь Киево. Печерского монастыря. Троицкая надвратная церковь в системе укреплений Киево-Печерского монастыря была построена в Киеве 1106 -1108 гг над главным входом в монастырь на средства князя-монаха Николы Святоши - Луцкого князя Святослава, сына черниговского князя Давида Святославовича. Сама церковь находится на втором этаже над воротами. Массивные колонны разделяют интерьер церкви на три нефа, каждый из которых имеет апсиды сферической формы с восточной стороны (апсиды можно увидеть только изнутри — внешние стены ровные). Несколько узких окон, прорезающих стены, и общий визуальный эффект устремленности вверх, создают ощущение возвышенной легкости.

Церковь Спаса на Берестове. Древняя церковь в Киеве, расположенная непосредственно к северу от Киево-Печерской Церковь Спаса на Берестове. Древняя церковь в Киеве, расположенная непосредственно к северу от Киево-Печерской лавры. Церковь Спаса возведена при помощи кладки со скрытым рядом. При такой кладке один ряд кирпичей углублялся больше, чем смежные, и замазывался штукатуркой. Этим приемом создавалась декоративная фактура стены с чередующимися темнокрасными полосами кирпичей и розоватыми полосами известнякового раствора

Собор Архангела Михаила Михайловского Златоверхого монастыря. В 1108 г. в память победы русских над Собор Архангела Михаила Михайловского Златоверхого монастыря. В 1108 г. в память победы русских над половцами, началось строительство главного собора новой обители — собора во имя Архангела Михаила, предводителя небесного воинства. В 1113 году собор был освящен. Собор Архангела Михаила был построен в технике смешанной кладки, в которой чередовались ряды камня и плоского кирпича — плинфы. Впервые в практике русского каменного зодчества купола собора были позолочены, за что он и получил наименование от восхищенных киевлян — Златоверхий

Кирилловская церковь. Шестистолпный православный храм, построенный Киеве 1140— 1146 гг. Один из древнейших в Кирилловская церковь. Шестистолпный православный храм, построенный Киеве 1140— 1146 гг. Один из древнейших в городе. Это первая в Киеве церковь в типичной технике равнослойной кладки. Нартекс открыт в основное помещение, отделяясь от него широкой аркой. Подъем на хоры оборудован через лестницу в толще стены. Равнослойной кладке фасадов, возможно, не хватает нарядности, однако это компенсировано романскими элементами — аркатурными поясками, полосами поребрики, двух- и трехступенчатыми амбразурами порталов. Применены крестовые своды.

Церковь Успения на Подоле. Построена в Киеве 1131— 1136 гг. Сооружение представляет собой небольшой Церковь Успения на Подоле. Построена в Киеве 1131— 1136 гг. Сооружение представляет собой небольшой трехнефный храм, увенчаный одним куполом.

Георгиевский (Успенский)собор. Основание памятника отмечено в летописи под 1144 г. Называлась она тогда церковью Георгиевский (Успенский)собор. Основание памятника отмечено в летописи под 1144 г. Называлась она тогда церковью святого Георгия. Сохранилась почти целиком. Древняя кладка XII в. сохранилась. Три арочные ниши указывают на то, что храм служил усыпальницей. На стенах собора обнаружены граффити. Памятник относится к немногочисленной группе сооружений киевской школы первой половины XII в

Николо-Дворищенский собор. Он представляет собой обширную парадную постройку; это пятиглавый, шестистолпный, трёхапсидный храм с Николо-Дворищенский собор. Он представляет собой обширную парадную постройку; это пятиглавый, шестистолпный, трёхапсидный храм с нартексом. Архитектурный декор фасадов Никольского храма сдержан и строг, они расчленены лопатками на прясла и завершаются простыми закомарами. Внутреннее пространство храма разделено шестью крещатыми в плане столбами на три нефа, из которых средний много выше боковых; каждый неф завершён подковообразной апсидой. В целом архитектура собора отвечает киевской архитектурной традиции начала XII века.

Софийский собор. Собор построен в Великом Новгороде в 1045— 1052 гг. Представляет собой пятинефный Софийский собор. Собор построен в Великом Новгороде в 1045— 1052 гг. Представляет собой пятинефный крестово-купольный храм. Храмы подобного типа строились на Руси только в XI веке. С трех сторон центральное строение окружают широкие двухэтажные галереи. Собор имеет пять глав, шестая венчает лестничную башню, расположенную в западной галерее южнее входа. Маковицы глав выполнены в форме древнерусских шлемов. Стены храма, имеющие толщину 1, 2 м, сложены из известняка разных оттенков. Камни не отделаны (подтёсана лишь выходящая на поверхность стен сторона) и скреплены известковым раствором с примесями толчёного кирпича (т. н. цемянка). Арки, арочные перемычки и своды выложены из кирпича.

Георгиевский собор Юрьева монастыря. Возведен в Великом Новгороде в 1119— 1130 гг. Собор крестово-купольный, Георгиевский собор Юрьева монастыря. Возведен в Великом Новгороде в 1119— 1130 гг. Собор крестово-купольный, шестистолпный, трёхнефный, имеет три алтарных апсиды. В соборе устроены хоры для присутствия на богослужении князя и его семьи. Георгиевский собор имеет смешанную кладку стен (сочетает каменные блоки и кирпич). Оригинальная кровля была позакомарной и покрыта свинцовыми листами, позднее её заменили четырёхскатной, сохранившейся до настоящего времени. Собор увенчан тремя асимметрично расположенными главами: главный купол венчает средокрестие, второй купол (внутри него располагался особый придел для уединённой монашеской службы) поставлен над квадратной лестничной башней, пристроенной к северозападному углу собора сбоку от нартекса, а третья малая глава уравновешивает вторую.

Собор Рождества Богородицы Антониева монастыря. Построен в 1122 г. Крестовокупольный шести столпный, со столбами Собор Рождества Богородицы Антониева монастыря. Построен в 1122 г. Крестовокупольный шести столпный, со столбами крещатой формы, тремя световыми главами (одна из них над лестничной башней), тремя апсидами; первоначально - с хорами. К западному пряслу северного фасада примыкает полукруглая в плане лестничная башня; позднее пристроены одноярусные галереи с трех сторон. Растесаны окна, главы сменены на луковичные; с трех сторон пристроены галереи; уничтожены хоры; стесаны лопатки и углы столбов и интерьере.

Церковь Петра и Павла на Синичьей горе. Сооружение построено из плинфы, скреплённой строительным раствором Церковь Петра и Павла на Синичьей горе. Сооружение построено из плинфы, скреплённой строительным раствором из извёстки и толчёного кирпича в 1207 г. Храм крестовокупольный, с тремя апсидами, четырьмя столпами и одной главой. В западных угловых компартиментах расположены приделы "на полатях", соединенные деревянным настилом; лестница в западной стене

Храм Покрова на Нерли. Белокаменный храм во Владимирской области России, в полутора километрах от Храм Покрова на Нерли. Белокаменный храм во Владимирской области России, в полутора километрах от Боголюбова. Церковь Покрова построена на рукотворном холме в 1158 г. Обычный ленточный фундамент, заложенный на глубине 1, 6 м, продолжен основанием стен, высотой 3, 7 м, которые были засыпаны глинистым грунтом насыпного холма, облицованного белым камнем. Таким образом, фундамент уходил на глубину более пяти метров. Подобная технология позволяла противостоять подъёму воды при разливах реки (до 5 м). Храм крестовокупольного типа, четырёхстолпный, трёхапсидный, одноглавый, с аркатурноколончатыми поясами и перспективными порталами. Стены церкви строго вертикальны, но благодаря исключительно удачно найденным пропорциям они выглядят наклоненными внутрь, чем достигается иллюзия большей высоты сооружения. В интерьере крестчатые столпы сужаются кверху, что при небольших размерах храма создает дополнительное ощущение «высотности» интерьера.

Дворец Андрея Боголюбского. Заложен в 1158 г. В середине XII в. на Клязьме возник Дворец Андрея Боголюбского. Заложен в 1158 г. В середине XII в. на Клязьме возник белокаменный княжеский замок, романская архитектура которого, как и его каменные укрепления были новшеством для северо-восточных земель. До нашего времени сохранилась лестничная башня и часть перехода, соединявшего дворец с придворным храмом, в церкви - основания четырех круглых столбов с аттическими базами. Замечательно тройное окно в восточной стене, освещающее лестничную башню. Белокаменный дворец соединен переходами с церковью и крепостными стенами (к югу от церкви обнаружены остатки второй лестничной башни и перехода, ведшего на крепостную стену). Интерьеры церкви и дворца расписаны, полы украшены цветной майоликой. Полы собора выстланы медными плитами.

Золотые ворота. Построены в 1164 году при владимирском князе Андрее Боголюбском. Постройка сложена в Золотые ворота. Построены в 1164 году при владимирском князе Андрее Боголюбском. Постройка сложена в технике полубутовой кладки. Строгие пропорции проездной арки, перекрытой мощным полуциркульным сводом, и особое изящество небольшой церкви наверху придавали сооружению величественный характер, хорошо соответствующий его назначению. Это были самые парадные ворота города в XII—XIII веках. Они были покрыты листами золоченой меди. Вплотную к воротам с севера и юга примыкали насыпные валы с глубокими рвами с наружной стороны. Через рвы от ворот проходил мост, выводивший за город. Высота арки достигала 14 метров. Массивные дубовые створы ворот, висевшие на кованых петлях, примыкали к арочной перемычке, сохраняющейся и ныне.

Спасо-Преображенский собор. Построен в 1157 г Этот одноглавый крестовокупольный четырёхстолпный трёхапсидный храм — самый Спасо-Преображенский собор. Построен в 1157 г Этот одноглавый крестовокупольный четырёхстолпный трёхапсидный храм — самый ранний из белокаменных архитектурных памятников Северо-Восточной Руси. Стены собора выложены в полубутовой технике из прекрасно отесанных и положенных почти насухо белокаменных блоков. Фундамент храма — ленточный (проходящий к столпам от стен. Фундамент сложен из крупного булыжника на извести.

Церковь Параскевы. Пятницы на Торгу. Церковь представляет собой крестовокупольную, трёхнефную, четырёхстолпную постройку с одной Церковь Параскевы. Пятницы на Торгу. Церковь представляет собой крестовокупольную, трёхнефную, четырёхстолпную постройку с одной главой и тремя апсидами. Крестообразная постройка с шестью столбами. Четыре из них круглые, что совершенно нетипично для новгородского строительства. У храма три апсиды, из которых центральная выступает намного дальше на восток, чем другие. К основному объему Пятницкой церкви с трех сторон примыкали пониженные притворы (нартексы). Из них сохранился только северный, от двух других дошли лишь небольшие фрагменты, и они пристроены реставраторами заново. Некоторые фрагменты постройки — форма боковых апсид, лопатки на углу северного притвора, перекликаются с архитектурой древнего Смоленска.

Рождественский собор. Крестово-купольный храм. Первая постройка собора относится к XI веку, ко времени княжения Рождественский собор. Крестово-купольный храм. Первая постройка собора относится к XI веку, ко времени княжения Владимира Мономаха. В 1222 году по приказу Юрия Всеволодовича обветшавшее здание было разобрано, а на его месте построено новое, из белого камня. Собор Рождества Богородицы имеет мощные фундаменты, нижняя часть которых была опущена в специальный котлован, а верхняя - скрыта искусственным холмом. Стены собора внутри выложены из кирпича - плинфы и облицованы с обеих сторон мощными блоками известняка. В 1222 -1225 гг. фасады стен и порталы храма были богато украшены резьбой по белому камню.

Источники: http: //www. skyscrapercity. com/showthread. php? p=67563105 http: //www. russiancity. ru/books/b 71. htm#c 3 Источники: http: //www. skyscrapercity. com/showthread. php? p=67563105 http: //www. russiancity. ru/books/b 71. htm#c 3 s http: //www. archmuseum. ru/? p=1705 http: //www. archi. ru/files/Img_arc/Img_hist_0. htm http: //ru. wikipedia. org http: //artclassic. edu. ru/catalog. asp? cat_ob_no=&ob_no=13913 Спасибо за просмотр!

present5.com

Красота домонгольской Руси - vol_majya — LiveJournal

Владимир — жемчужина Золотого кольца России, здесь находится более двухсот памятников культуры и истории, часть которых внесена в Список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.
При словах «город Владимир» сразу же возникает образ чего-то неимоверно древнего, полного памятников прошлого, былого величия и славы, и это именно так.
Этот город действительно является одним из старейших в России, возникшим даже раньше Москвы. По одной версии он был заложен в 1108 г. Владимиром Мономахом, а по другой — в 990 г. Владимир Святославич (креститель Руси) построил крепость на Клязьме, которая и стала начальной точкой. В середине ХІІ века Владимир становится столицей Ростово-Суздальского княжества, с земель которого и начнется формирование современного государства Россия.
Сейчас количество жителей в городе - 350 000 человек, есть современная промышленность и большое количество "спальной" застройки, которую я по понятным причинам не снимала.
Но главное, чем хорош и знаменит Владимир - это тем, что в нем сохранилось пять уникальных архитектурных памятников домонгольской Руси - Руси, которую мы безвозвратно потеряли.

На фото выше - центральная площадь и первый из этих памятников - Успенский собор с колокольней XIX века.

Современный памятник Андрею Рублеву, который жил и творил здесь:

Стела с тремя основными архетипами Владимира: воин...

летописец...

и... инженер!

Город в значительной степени живет туризмом - на центральной площади множество туристических автобусов:

Бывшее здание Дворянского собрания:

Вечное "Я люблю..." (нужное вписать):

Второй памятник домонгольской Руси - Золотые ворота, рядом - остатки городских валов.
Сохранились и прослеживаются на местности многие фрагменты древних владимирских валов. Так, на территории западной части домонгольского Владимира к югу от Золотых ворот находится Козлов вал, далее на юго-восток вдоль границы Патриаршего сада спускается вниз к Клязьме Галейский вал, доходящий до Николо-Галейской улицы. К северу от Золотых ворот вдоль Никитской улицы до улицы Передний Боровок проходит Театральный вал. Над северным склоном плато над улицами Передний и Задний Боровок прослеживается Боровой вал. На территории средней части домонгольского города с западной стороны хорошо заметен Троицкий вал, проходящий вдоль Комсомольской улицы до её пересечения с улицей Воровского. Вдоль северной кромки плато можно проследить плохо сохранившийся Лыбедский вал, восточная часть которого называется Поганым валом. С восточной стороны плато вдоль ведущего на юг участка улицы Воровского уцелел значительный фрагмент Ивановского вала.

Троицкая церковь - старообрядческий храм, построенный в начале XX века на средства местных старорверов. Это последняя культовая постройка в дореволюционном Владимире. С 1970-х годов в помещении храма находится экспозиция декоративно-прикладного искусства Владимирского края, куда нашу группу, увы, не водили. Храм известен среди горожан как «Красная церковь» и «музей хрусталя».

Золотые Ворота — выдающийся памятник древнерусской архитектуры, построенный в 1164 году при владимирском князе Андрее Боголюбском. Помимо оборонных целей, ворота имели и триумфальный характер. Они оформляли парадный вход в самую богатую княжеско-боярскую часть города. В 1992 году включены в список памятников Всемирного наследия ЮНЕСКО. Церковь на вершине ворот и боковые башни пристроены в XVIII веке.
Сейчас Золотые Ворота оказались буквально на проезжей части, что сильно ослабляет впечатление от них:

Крупнейшей постройкой древнего Владимира является Успенский собор, возведенный в 1158-1160 гг. Он несколько раз перестраивался и становился все более обширным и величественным. В 1408 г. Андрей Рублев украсил фресками стены собора. Вместе с фрагментами росписи ХІІ века это обеспечило собору имя музея монументальной живописи средневековой России. По образцу этого собора строился Успенский собор Московского кремля.

Недалеко от Успенского находится белокаменный Дмитриевский собор - придворный собор, построенный Всеволодом Большое Гнездо на княжеском дворе и освящённый в честь великомученика Димитрия Солунского в конце XII века, и это - третий владимирский памятник домонгольской Руси.
Собор знаменит своей белокаменной резьбой. В 1992 году он включён в список памятников Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Этот собор - единственный в России, где сохранилась такая белокаменная резьба, покрывающая буквально все стены храма. Единственный похожий храм - это Георгиевский собор в Юрьеве-Польском, но он гораздо более массивен и приземлен. Дмитриевский же собор, помимо того что весь покрыт белокаменным кружевом, еще и необыкновенно строен и изящен:

Аркатурно-колончатый пояс под окнами - характерная черта зодчества Владимиро-Суздальской Руси:

Внизу колонок - фантастические звери - грифоны, кентавры, птицы-сирины. Под закруглениями арок - апостолы:

А входной портал производит впечатление резьбы по кости. И все это сделано резцом и молотком!

Весь верхний ярус покрывает каменное кружево:

Здесь и растения, и львы, и кентавры:

Колонны покоятся не на простых основаниях, а на подобии неких лап с когтями:

Вообще в архитектуре собора очень сильны светские и языческие мотивы. Это - явный признак двоеверия, которое долгое время существовало на Руси и сохранилось в народе буквально до середины ХХ века, а в остаточных формах дожило и до наших дней.

Нигде больше в России не сохранилось такого потрясающе изящного и утонченного памятника домонгольской архитектуры, как этот собор (и храм Покрова на Нерли, о котором речь пойдет дальше). Он заставляет только вздыхать о том, какой была бы сейчас наша страна, не будь этой более чем трехсотлетней  "временной зависимости" от наших "евразийских друзей", которые и "подарили" нам государственность, и превратили Россию в "великую евразийскую державу" вместо "задворков Европы". Поглядите на эти "задворки", и вы тут же убедитесь в великой пользе "союза" Руси с Ордой! А сколько еще таких памятников было утрачено благодаря этому "союзу", а сколько книг и произведений искусства мы потеряли! Домонгольская Русь разговаривала с Европой на равных, а в "задворки" превратилась именно после начала этого "союза" и "сотрудничества", разрушенная и выжженная варварами.

После вздохов об утраченном и грустном направляемся к главному храму Владимира - Успенскому собору (1157-1160).
Успенский собор — выдающийся памятник белокаменного зодчества домонгольской Руси. Первоначальный храм построен Андреем Боголюбским, перестроен Всеволодом Большое Гнездо после пожара 1185 года. Исторически, до возвышения Москвы, был главным (кафедральным) храмом Владимиро-Суздальской Руси, в нём венчались на великое княжение князья Владимирские и Московские. Послужил образцом для ряда более поздних соборов, в том числе московского Успенского собора Аристотеля Фиораванти.

Этот собор гораздо строже Дмитриевского. Здесь мы тоже видим аркатурно-колончатый пояс, но резьбы на стенах уже нет, есть только каменные лики по бокам окон:

Внутри собора фотографировать не разрешается, но мне удалось снять фрески XIV века, написанные Андреем Рублевым и Даниилом Черным с бригадой живописцев:

Иконостас и центр собора оформлены в XVIII веке в стиле барокко:

Вот такой "лёвик" очень часто встречается во владимирской белокаменной резьбе:

Колокольня - Георгиевский придел Успенского собора (1862 г.):

Далее мы направляемся к Свято-Боголюбскому женскому монастырю, на территории которого находятся палаты Андрея Боголюбского - единственный сохранившийся памятник гражданской архитектуры домонгольской Руси и четвертый владимирский памятник домонгольской архитектуры:

Палаты находились в Боголюбове, загородной резиденции князя. От них сейчас уцелели только башня и переход (на фото они слева), на основании которых в XVIII веке был построен Собор Рождества Богородицы. На снимке сразу видна разница между архитектурой XVIII и XII веков:

На башне и переходе мы видим все тот же аркатурно-колончатый пояс:

Древняя белокаменная кладка:

Очень узкое древнее окошко:

Бюст Андрея Боголюбского, реконструированный известным советским антропологом Герасимовым. Князь был сыном Юрия Долгорукого и половецкой княжны, что ярко проявляется в его внешности:

В правление Андрея Боголюбского Владимиро-Суздальское княжество достигло значительного могущества и было сильнейшим на Руси, но стиль правления бкнязя был резко авторитарным, что очень не нравилось его окружению. Это и привело к заговору приближённых бояр против Андрея Боголюбского, в результате которого он в ночь с 28 на 29 июня 1174 года в возрасте 63 лет был убит своими боярами.
Заговорщики (бояре Кучковичи, которые были родственниками Боголюбского и некоторое время владели землями на месте будущего города Москвы), сначала спустились в винные погреба, там выпили вина, потом подошли к спальне князя. Один из них постучал. «Кто там?» — спросил Андрей. «Прокопий!» — отвечал стучавший (назвав имя одного из любимых князевых слуг). «Нет, это не Прокопий!» — сказал Андрей, хорошо знавший голос своего слуги. Дверь он не отпер и бросился к мечу, но меч святого Бориса, постоянно висевший над княжеской постелью, был предварительно похищен ключником Анбалом. Выломав дверь, заговорщики бросились на князя. Сильный Андрей Боголюбский долго сопротивлялся. Наконец, израненный и окровавленный, он упал под ударами убийц. Злодеи подумали, что он мёртв, и ушли. Князь очнулся, спустился из своей спальни по лестнице и попытался скрыться за лестничным столбом. Его отыскали по кровавому следу. Убийцы кинулись на него. Андрей в конце молитвы произнёс: «Господи, в руки Твои предаю дух мой!» и скончался. Предполагаемое место убиения князя Андрея, находящееся под лестницей лестничной башни, соединённой переходом с Богородице-Рождественским собором Боголюбского монастыря, сохранилось до настоящего времени.
В 2015 году при реставрации Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском была открыта надпись XII века, содержавшая имена 20 заговорщиков — убийц князя (начиная с имён Кучковичей) и описание обстоятельств убийства.
Князь был канонизирован Русской православной церковью около 1702 года в лике благоверного. Память 4 (17 июля). Мощи Андрея Боголюбского находятся в Андреевском приделе Успенского собора во Владимире.

Копия изображения Андрея Боголюбского XII века:

Раскоп в палатах, который показывает первоначальный уровень пола, бывший метра на два ниже нынешнего. Кстати, внизу колонн - те же "лапы" с когтями:

Фрагмент колонны с остатками каких-то барельефов:

В самом соборе все очень просто, это скорее музей, чем храм:

Прощальный взгляд на палаты Андрея Боголюбского:

Сам Свято-Боголюбский женский монастырь, на территории которого находятся палаты:

И наконец мы направляемся к самому знаменитому памятнику домонгольской Руси - храму Покрова на Нерли (1165 год), пятому из сохранившихся во Владимире:

Первоначально церковь Покрова была собором небольшого, но имевшего белокаменные укрепления монастыря, располагавшегося на стрелке Клязьмы и Нерли. Этот монастырь в конце XVI века упоминался среди патриарших домовых монастырей, во второй половине XVII века имело место его кратковременное процветание, в 1764 году он был упразднён. В 1784 году из-за низкой доходности Покровской церкви игумен Боголюбова монастыря (к которому она была приписана) пытался разобрать храм на строительный материал для возведения монастырской колокольни, однако недостаток средств не позволил начать работы.
Представляете - если бы хватило средств, мы бы никогда не увидели этого шедевра!

К храму проложена вымощенная плиткой дорожка, по которой постоянно идут туристы:

Других туристов катают на лошади в тележке:

К храму буквально не зарастает народная тропа. Церковь стоит буквально в чистом поле, кругом нет ни единого здания:

Так и стоит она совершенно одна, среди пустых пространств, продуваемая всеми ветрами, маленькая, изящная и трогательно хрупкая в своей беззащитности:

Самый "знаковый" вид у меня получился:

Место расположения храма уникально: Покровская церковь выстроена в низине, на заливном лугу, и стоит на рукотворном холме высотой около 3 м и площадью около 23 соток, на котором располагались и другие монастырские постройки. Ранее около церкви было место впадения Нерли в Клязьму (ныне русла рек изменили своё положение). Церковь находилась практически на речной «стрелке», оформляя перекрёсток водных торговых путей.

А сейчас церковь стоит просто над какой-то узкой протокой, буквально канавкой, но красоты ей это не убавляет:

Церковь по своей форме очень напоминает Дмитриевский собор во Владимире. На стенах - все тот же аркатурно-колончатый пояс и даже каменная резьба, правда, не такая богатая, как в Дмитриевском соборе:

Львы и лики на стенах:

Внутри храма все очень просто:

И этого памятника мы бы никогда не знали, найдись у игумена XVIII века средства на его разборку!

Прощальный взгляд на это маленькое изящное чудо, на крохотный осколочек того государства, которое мы навсегда потеряли - осколок того хрупкого, утонченного, благородного, древнего, безвозвратно утраченного, что лишь чудом, местами сохранилось среди восторжествовавшего "евразийства" и лишь намеком напоминает нам о целом море потерянных и так и не сбывшихся в Истории возможностей.

Источники:
http://nesiditsa.ru/city/vladimir
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80_(%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4)
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B9_%D0%AE%D1%80%D1%8C%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D1%8E%D0%B1%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9#Смерть_и_канонизация
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%8C_%D0%9F%D0%BE%D0%BA%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B0_%D0%BD%D0%B0_%D0%9D%D0%B5%D1%80%D0%BB%D0%B8

Оформлено с помощью «Обрамлятора»

vol-majya.livejournal.com

Домонгольская архитектура | Списки достопримечательностей

Храм Покрова на Нерли Русская архитектура следует за традицией, корни которой были установлены ещё в Византии, а затем в Древнерусском государстве. После падения Киева русская архитектурная история продолжалась во Владимиро-Суздальском княжестве, Новгородской и Псковской республиках, Русском царстве, Российской империи, Советском Союзе и современной Российской Федерации. История строительства в России каменных крестово-купольных храмов началась с возведения в Киеве Десятинной церкви (989—996 гг) и продолжается в XXI веке в связи с активным церковным строительством по всей России (как восстановлением разрушенных за годы советской власти храмов, так и проектированием новых соборов и церквей).

Культурное влияние Древнерусского государства прослеживается в архитектурных традициях нескольких современных государств, в том числе и России. Большие церкви Киевской Руси, построенные после принятия христианства в 988 году, были первыми примерами монументальной архитектуры в восточно-славянских землях. Архитектурный стиль Киевской Руси утвердился под влиянием Архитектуры Византии. Ранние православные церкви были главным образом сделаны из дерева.

Первой каменной церковью Древнерусского государства была Десятинная церковь в Киеве, строительство которой относят к 989 году. Церковь строилась в качестве кафедрального собора неподалеку от княжеского терема. В первой половине XII в. церковь перенесла значительный ремонт. В это время был полностью перестроен юго-западный угол храма, перед западным фасадом появился мощный пилон, подпирающий стену. Эти мероприятия, вероятнее всего, являлись восстановлением храма после частичного обрушения вследствие землетрясения.

Софийский собор в Киеве, построенный в XI веке является одним из самых значительных архитектурных сооружений данного периода. Первоначально Софийский собор представлял собой пятинефный крестово-купольный храм с 13 главами. С трёх сторон он был окружён двухъярусной галереей, а снаружи — ещё более широкой одноярусной. Собор строился константинопольскими строителями при участии киевских мастеров. На рубеже XVII-XVIII веков был внешне перестроен в стиле украинского барокко. Храм внесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

В период феодальной раздробленности роль Киева как политического центра начинает ослабевать, в феодальных центрах появляются значительные архитектурные школы. В XII—XIII веках важнейшим культурным центром становится Владимиро-Суздальское княжество. Уникальность владимиро-суздальского зодчества состоит в том, что оно не просто продолжило традиции византийской и южнорусской архитектуры, но и значительно обогатило их западноевропейскими идеями и элементами. Сохранив традиционно восточный (византийский) архитектурный тип - крестово-купольный храм, владимиро-суздальская школа впервые применяет в качестве строительного материала белый камень и украшает постройки богатой белокаменной резьбой.

Формирование новгородской архитектурной школы относят к середине XI века, времени строительства Софийского собора в Новгороде. Уже в данном памятнике заметны отличительные черты новгородской архитектуры — монументальность, простота, отсутствие излишней декоративности. Храмы Новгорода эпохи феодальной раздробленности уже не поражают огромными размерами, однако в них сохраняются основные черты данной архитектурной школы. Они отличаются простотой и некоторой тяжеловесностью форм.

Превращение Москвы в сильный политический центр привело к стремительному развитию архитектуры на территории города и княжества. Архитектурные традиции Владимиро-Суздальского княжества успешно перенимались московскими зодчими, к концу XVI века уже можно говорить о собственной московской архитектурной школе. Успенский собор на Городке в Звенигороде — один из полностью сохранившихся белокаменных московских храмов данного периода. Это небольшой крестово-купольный четырёхстолпный храм, увенчанный одним куполом.

culttourism.ru

Архитектура, храмы и монастыри. Русь и монголы. XIII в.

Архитектура, храмы и монастыри

АРХИТЕКТУ?РА ДРЕ?ВНЕЙ РУСИ?. Наиболее значительной в 12–13 вв. становится владимиро-суздальская школа. Во Владимирскую землю приглашались каменных дел мастера из Галицко-Волынской земли, Польши и др. По приглашению князя Андрея Юрьевича Боголюбского для дворцовохрамового строительства во Владимире и Боголюбове были приглашены зодчие «из немец». Постепенно строгие храмы сер. 12 в. (церковь Бориса и Глеба в Кидекше, близ Суздаля) сменяются сооружениями, призванными выразить растущую мощь Владимирского княжества, его возвышение среди других княжеств Руси (Успенский собор, крепостные Золотые ворота во Владимире, княжеский дворец в Боголюбове, церковь Покрова на Нерли). Особенностью внешнего убранства ряда храмов стало белокаменное узорочье, особенно характерное для Дмитриевского собора во Владимире и Георгиевского собора в Юрьеве-Польском.

Процесс развития древнерусской архитектуры, как и всей культуры Древней Руси, был в значительной степени заторможен монголо-татарским нашествием. Сокращались и без того нарушенные вследствие раздробленности связи и контакты между мастерами строительного дела из различных регионов Руси, приходили в упадок княжеские дворы и монастыри – традиционные центры культурной жизни, волей или неволей уходили в Орду строители и иконописцы. Шоковое состояние продолжалось примерно полвека. Но уже в кон. 13 в. на окраинах Северо-Западной Руси началось возрождение русского зодчества. До наших дней сохранились отстроенные в 14 в. приходские и домашние храмы Новгорода (Успения на Волотовом поле, Федора Стратилата на Ручье, Спаса на Ильине улице) и Пскова (Василия с Горки, Косьмы и Дамиана с Примостья). Перед лицом постоянной угрозы вооруженного натиска Орды – с востока и крестоносцев – с запада правители Северо-Восточной Руси были вынуждены уделять особое внимание крепостному строительству. В 14 в. были сооружены кремли в Новгороде и Пскове, крепости в Изборске, Острове, Порхове и др. Вл. К.

УСПЕНСКИЙ СОБО?Р во Владимире – сооружен в 1158–1160 гг. по повелению великого князя владимирского Андрея Юрьевича Боголюбского (перестроен в 1185–1189 гг. при великом князе Всеволоде Юрьевиче Большое Гнездо), главный храм Владимиро-Суздальской Руси, памятник древнерусской архитектуры.

Строительство Успенского собора связано со стремлением Андрея Боголюбского превратить Владимир в главный политический и религиозный центр Руси и противопоставить его Киеву. Для строительства собора князь, по сообщению летописи, пригласил «мастеров из всех земель».

Первоначальный собор сильно пострадал во время городского пожара 1185 г. Поэтому при перестройке пришлось окружить старый храм новыми стенами («галереями»), связав их со старыми стенами системой арок. На внешнем виде и интерьере собора сказались и последующие события: захват его в 1238 г. монголо-татарами, которые завалили собор деревом и подожгли. Последний ордынский набег собор выдержал в 1410 г.

Успенский собор представляет собой увенчанный пятиглавием мощный шестистолпный, пятинефный храм с тремя апсидами. По своей высоте он равнялся Софийскому собору в Киеве, хотя и уступал ему по площади. Стоящий на краю кручи, возвышающейся над берегом Клязьмы, Успенский собор как бы царит над городом. За много километров от Владимира видна его огромная центральная золотая глава. Фасады собора расчленены пилястрами на неравные доли и украшены резными камнями, по углам оконных проемов помещены львиные и женские маски. Убранство собора дополняют многочисленные капители и резные узоры.

В интерьере собора важное место отводилось хорам, занимавшим второй ярус центрального нефа, где во время богослужения находились князь, члены его семьи и приближенные. На стенах собора сохранилась фресковая живопись 12–13 вв., а также фрески 1408 г., исполненные московскими мастерами Андреем Рублевым, Даниилом Черным и их учениками. Фрески и иконостас рублевского времени, по мнению исследователей, отражают нравственные идеалы героической поры в истории Руси, испытавшей радость долгожданной победы в битве на Куликовом поле.

Главной святыней собора почиталась Владимирская икона Божией Матери, привезенная Андреем Боголюбским из Вышгорода, она занимала главное место в алтарной преграде, слева от Царских врат.

Собор служил усыпальницей владимирских князей, здесь похоронены и князья – строители собора, братья Андрей Боголюбский и Всеволод Большое Гнездо. Вл. К.

ДМИ?ТРИЕВСКИЙ СОБО?Р во Владимире, собор Св. Димитрия Солунского – сооружен в 1194–1197 гг. по повелению великого князя владимирского Всеволода Большое Гнездо. Памятник архитектуры Владимиро-Суздальской Руси.

Собор строился как дворцовый храм великого князя. Располагался в глубине детинца, рядом с княжеским дворцом, с которым соединялся галереями и переходами. Исследователи предполагают, что собор был основан Всеволодом в связи с рождением в 1194 г. сына Дмитрия. Пластическая обработка фасадов и интерьеров храма близка церкви Покрова на р. Нерль и Рождественского собора в Боголюбове. Видимо, дворцовый характер храма обусловил появление в архитектуре и оформлении собора многочисленных светских черт. Внешний вид собора, несмотря на его относительно небольшие размеры, отличается монументальностью и лапидарной строгостью архитектурных форм.

Дмитриевский собор принадлежит к распространенному в 12 в. типу одноглавых четырех-столпных храмов. Сооружение делится на три яруса: нижний почти лишен убранства, средний как бы стянут поясом богатейшей резьбы, венчает храм шлемовидный купол главы, украшенный ажурным крестом с голубем-флюгером.

Богатое узорочье росписи среднего яруса выделяет Дмитриевский собор из всех дошедших до нас архитектурных памятников Древней Руси. Уже современник отмечал, что великий князь «созда церковь прекрасну на дворе своем… и украси ю дивно иконами и писаньем». Содержание резных рельефов храма остается не до конца разгаданным. В них находят то сложную иероглифическую систему знаков и образов, возвеличивающих Творение Бога, то перекличку с идеями и образами Голубиной книги, то просто избыточную декоративность, своего рода вольную игру придворных мастеров. В скульптурах собора сочетаются сказочные и библейские сюжеты, образы русских князей (среди них – первые русские святые князья Борис и Глеб, а также сам Всеволод с сыном), пророков, ангелов и святых, изображения животных и растений. Ученые насчитали 46 скульптур на библейские темы, свыше 240 изображений зверей (из них 125 львов), св. 250 – птиц.

С трех сторон собор окружали закрытые галереи, а западный фасад дополняли симметричные лестничные башни, утраченные во время непродуманной «реставрации» 1837–1839 гг. В интерьере собора сохранились остатки фресок 12 в., выполненных, как считают исследователи, византийским мастером и его русскими помощниками.

Дмитриевский собор пользовался покровительством многих великих князей. Известно, что и 200 лет спустя князь Дмитрий Иванович Донской выказывал заботу о сохранности владимирского храма, сооруженного в честь его небесного покровителя. Вл. К.

ПОКРОВА БОГОРО?ДИЦЫ НА НЕРЛИ ЦЕ?РКОВЬ – храм, построенный в 1165 г. при впадении р. Нерль в Клязьму.

Строительство церкви связывают с победным походом владимирских полков на Волжскую Булгарию в 1164 г. Великий князь владимирский Андрей Юрьевич Боголюбский в память о гибели в этом походе любимого сына Изяслава повелел заложить храм, посвященный новому празднику на Руси – Покрова Богородицы. Этот праздник был установлен владимирским духовенством и князем без согласования с Киевским митрополитом и Константинопольским патриархом и призван был свидетельствовать об особом покровительстве Богородицы Владимирской земле.

Место для храма – на приречном лугу – выбрал сам Андрей Боголюбский. Храм сооружен на искусственном холме из глины и булыжного камня, облицованном белокаменными плитами. При разливе Нерли он оказывался на островке, где была устроена даже специальная пристань.

Церковь Покрова Богородицы – типичный для древнерусского зодчества одноглавый крестово-купольный четырехстолпный храм. Но выверенные пропорции и простота композиции делают его светлым, легким, невесомым. Зодчие из Германии применили особые архитектурные приемы. Незаметно для глаза стены церкви наклонены внутрь и таким образом зрительно увеличивают ее высоту. Удлиненные узкие окна, вытянутый барабан купола, аркатурный пояс из удлиненных колонок также усиливают впечатление вытянутости, удлиненности храма. Стены храма украшены характерной для владимиро-суздальского зодчества белокаменной резьбой.

Археологические раскопки показали, что первоначально храм с трех сторон был окружен галереей, опиравшейся на резные белокаменные столбы и украшенной многочисленными резными камнями. М. Г.

КИ?ЕВО-ПЕЧЕ?РСКАЯ ЛА?ВРА – один из древнейших православных монастырей на Руси, основанный в 1051 г. монахом Антонием в Киеве в пещерах (отсюда название), на правом высоком берегу Днепра близ летней княжеской резиденции Берестово.

В 1151, 1169 и 1205 гг. в результате княжеских усобиц монастырь неоднократно подвергался разорению. В 1240 г. в ходе монголо-татарского нашествия войска хана Батыя захватили Киев. Печерский монастырь был разграблен и разрушен, многие монахи были убиты, уведены в плен, остальные разбежались. Монастырь на долгие десятилетия пришел в запустение.

В течение трех столетий монастырь неоднократно восстанавливался и вновь подвергался разрушению. Наиболее крупный урон монастырь понес в 1399 г. во время нашествия эмира Едигея и в 1482 г. во время нашествия крымского хана Менгли-Гирея.

В 16 в. монастырь стал оплотом борьбы с Брестской унией и польским владычеством. При первой попытке униатов овладеть монастырем монахи во главе с архимандритом Никифором Туром оказали упорное сопротивление. Вторая попытка униатов овладеть монастырем в 1598 г. также провалилась. Монастырь отстоял от униатов и свои обширные владения.

В 1598 г. монастырь получил статус лавры, был подчинен Константинопольскому патриарху. С этого момента Киево-Печерская лавра стала центром защиты православия и оплотом борьбы с униатством. При архимандритах Елисее Плетенецком и Захарии Копыстенском в монастыре была основана типография. В 17 в. Петр Могила открыл здесь училище, положившее начало Киево-Могилянской академии. Гетман И. С. Самойлович выкопал вокруг лавры ров, гетман И. С. Мазепа обнес ее каменной стеной. При Петре I укрепления были расширены и образовали Печерскую крепость. Но пожар 1718 г. уничтожил главную церковь, архив, библиотеку и типографию.

В монастыре были созданы многие литературные памятники Древней Руси: «Киево-Печерский патерик», Жития Антония Печерского, Феодосия Печерского, Бориса и Глеба и др.

Великими святынями почитаются хранимые в «дальних» и «ближних» пещерах мощи захороненных здесь насельников монастыря. С переселением братии в большой монастырь пещеры были обращены в усыпальницу братии. В «ближних» почивают мощи 80, в «дальних» – 45 угодников.

В обитель ведут двое ворот: святые и экономические. Перед святыми воротами расположен Успенский собор, в котором покоились мощи св. Феодосия и мощи первого Киевского митрополита св. Михаила. В соборе погребены также Киевские митрополиты Петр Могила и Варлаам Ясинский. Рядом расположен трапезный храм во имя Свв. апостолов Петра и Павла. К юго-западу от собора находится высокая многоярусная колокольня.

Настоятели лавры до сер. 14 в. титуловались игуменами, а иногда архимандритами. В 1688 г. лавра была подчинена Московскому патриарху, а ее архимандриту дано первенство перед всеми русскими митрополитами. В 1786 г. лавра была подчинена Киевскому митрополиту, которому был присвоен титул ее священноархимандрита. М. Г.

АНТО?НИЕВ РОЖДЕ?СТВЕНСКИЙ МОНАСТЫ?РЬ – мужской монастырь на берегу р. Волхов в Новгороде Великом. Основан в 1106 г. Антонием Римлянином.

В 1117 г. Антонием Римлянином заложен каменный собор Рождества Богородицы, в его цилиндрической башне находилась келья Антония. В алтаре сохранились фрагменты фресок 1125 г., близкие по стилю к традициям западноевропейской (романской) живописи. Позднее Рождественский собор неоднократно перестраивался. В 1533–1536 гг. построена церковь Сретения Иисуса Христа, в облике которой сочетаются черты московского и новгородского зодчества. С ранних лет своего существования монастырь был одним из центров просвещения на Руси. В 1136 или 1137 г. диакон Кирик Новгородец написал здесь первое из известных древнерусских математических сочинений. В кон. 15 – нач. 16 вв. в монастыре писал «дивные иконы» инок Ананий. В кон. 16 в. инок Маркел написал Житие Никиты, епископа Новгородского. В монастыре покоятся мощи св. Антония Римлянина в раке. М. Г.

СПА?СО-МИРО?ЖСКИЙ МОНАСТЫ?РЬ – мужской монастырь в Пскове при впадении в р. Великая реки Мирожа.

Основан в 1156 г. епископом Новгородским Нифонтом. Первым игуменом монастыря стал ученик Нифонта Авраамий. В сер. 12 в. в обители возведен собор Преображения Господня, сохранившийся до наших дней. Интерьер собора расписан фресками. В храме находилась чудотворная «Знаменская» икона Божией Матери, известная как Мирожская, обретенная в 1198 г. (празднование в честь иконы – 24 сентября).

В 15 в. в монастыре сооружена надвратная церковь архидиакона Стефана.

С нач. 13 в. Мирожский монастырь подвергался постоянным нападениям Ливонского ордена. Во время Ливонской войны был занят войсками польского короля Стефана Батория. Вл. К.

ВАРЛАА?МОВ ХУТЫ?НСКИЙ МОНАСТЫ?РЬ – монастырь в 10 км от Новгорода, основанный Варлаамом Хутынским в 1192 г.

Главный Спасо-Преображенский собор монастыря был сооружен в 1515 г. по повелению великого князя Василия III Ивановича. Построенный уже после присоединения Новгорода к Москве, собор унаследовал многие черты московской архитектуры, в частности кремлевского Успенского собора. Внутри собора хранились мощи преподобного Варлаама, его власяница, крест и вериги. В Смутное время нач. 17 в. шведы разграбили монастырь и забрали серебро раки Варлаама.

В монастыре были возведены также храмы Варлаама Хутынского, Всех Святых, Иоанна Богослова, церковь Св. Григория Армянского, которую именовали Хутынским столпом. М. Г.

ИПА?ТЬЕВСКИЙ МОНАСТЫ?РЬ, Ипатьев-Троицкий монастырь – мужской монастырь в Костроме, основанный в 14 в.

По преданию, монастырь основан около 1330 г. выходцем из Золотой Орды мурзой Четом, принявшим при крещении имя Захарий и считающимся родоначальником Годуновых. Некоторые исследователи относили основание монастыря к кон. 13 в. Первое упоминание о монастыре в исторических источниках датируется 1435 г.

С сер. 16 в. благодаря покровительству рода Годуновых, занявших важные позиции при дворе, монастырь переживал период своего расцвета. В его владении находилось свыше 13 тыс. десятин земли во многих уездах страны. Монастырь имел свое подворье в Москве, в Китай-городе. С 1598 г. игумены монастыря стали носить сан архимандрита. В кон. 16 в. построены стены и башни т. н. «старого города», палаты, которые позднее стали называться «палатами бояр Романовых» (дошли до наших дней в сильно перестроенном виде).

Во время Смуты нач. 17 в. монастырь был разорен сторонниками Лжедмитрия II (в 1609 г.). Позднее в нем укрывался вместе с матерью Михаил Федорович Романов. В марте 1613 г. представители Земского собора, прибывшие в Ипатьевский монастырь, объявили Михаилу об избрании его на царство. С этого времени монастырь пользовался особым покровительством русских государей.

В 1621 г. в монастыре начались восстановительные работы. С сер. 17 в. интенсивно велось новое монастырское строительство. Возведены стены и башни «нового города», построен Троицкий собор и колокольня, а также архиерейский и братский корпуса, трапезная и др.

Возрождались экономические позиции монастыря. К кон. 17 в. Ипатьевский монастырь имел 12 тыс. крепостных крестьян, владел дворами в Москве, Ярославле.

В Ипатьевском монастыре найден относящийся к 15 в. древнейший список русского летописного свода, получившего название «Ипатьевская летопись». Вл. К.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru

"Архитектура Руси домонгольского периода" - история россии, презентации

Презентация урока Культура Руси домонгольского периода является сопровождением одноименного урока. Рассказывает о достижениях восточнославянских племен и первых руссих князей в сфере культуры.

Просмотр содержимого документа
«"Архитектура Руси домонгольского периода"»

Архитектура Руси X -начала XIII  ( домонгольского периода)

Архитектура Руси X -начала XIII ( домонгольского периода)

Особенности культуры Киевской Руси домонгольского периода

Особенности культуры Киевской Руси домонгольского периода

  • Самобытность восточного славянства
  • Влияние Византийской античной культуры, западно-романский традиций
  • Характерные идеи патриотизма и героизма
  • Влияние языческой и христианской религий и традиции
На Руси в течение долго времени было деревянное зодчество. Из дерева строились языческие молельни. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек.   Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным украшением русских деревянных строений.  С принятием христианства в строительном деле все чаще стали использовать камень и кирпич. Началось строительство крупных храмов
  • На Руси в течение долго времени было деревянное зодчество. Из дерева строились языческие молельни. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек.

Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным украшением русских деревянных строений. 

  • С принятием христианства в строительном деле все чаще стали использовать камень и кирпич. Началось строительство крупных храмов
Собор Святой Софии Первоначально Софийский собор представлял собой пятинефный крестово-купольный храм с 13 главами. С трёх сторон он был окружён двухъярусной галереей. Центральный неф и трансепт значительно шире боковых нефов, образуя в интерьере собора четкий крест. Собор имел пирамидальную композицию. Центральный купол был окружён четырьмя меньшими, а остальные восемь куполов ещё более маленького размера располагались по углам собора. Барабаны куполов и апсиды имеют гранёную форму. Свободные участки стен украшены уступчатыми нишами и лопатками, Собор сложен в византийской технике из чередующихся рядов камня и плинфы (широких, тонких кирпичей). Собор строился константинопольскими строителями, при участии киевских мастеров. В то же время первоначальное архитектурное решение собора имело свою символику.

Собор Святой Софии

  • Первоначально Софийский собор представлял собой пятинефный крестово-купольный храм с 13 главами. С трёх сторон он был окружён двухъярусной галереей. Центральный неф и трансепт значительно шире боковых нефов, образуя в интерьере собора четкий крест. Собор имел пирамидальную композицию. Центральный купол был окружён четырьмя меньшими, а остальные восемь куполов ещё более маленького размера располагались по углам собора. Барабаны куполов и апсиды имеют гранёную форму.

Свободные участки стен украшены уступчатыми нишами и лопатками,

Собор сложен в византийской технике из чередующихся рядов камня и плинфы (широких, тонких кирпичей). Собор строился константинопольскими строителями, при участии киевских мастеров. В то же время первоначальное архитектурное решение собора имело свою символику.

Собор Святой Софии  ( Софийский собор ) — храм, построенный в XI веке в центре Киева по приказу Ярослава Мудрого. 

Собор Святой Софии  ( Софийский собор ) — храм, построенный в XI веке в центре Киева по приказу Ярослава Мудрого. 

Колокольня Софийского собора на Софийской площади  Внутреннее убранство Софийского собора

Колокольня Софийского собора

на Софийской площади

Внутреннее убранство Софийского собора

Золотые ворота Построены в 1164 году при владимирском князе Андрее Боголюбском. Помимо оборонных целей ворота имели также и триумфальный характер. Они оформляли парадный вход в самую богатую княжеско-боярскую часть города. Вероятнее всего, Золотые ворота были построены княжескими мастерами. Об этом свидетельствует княжеский знак, оставленный на одном из блоков. Постройка сложена в технике полубутовой кладки. Строгие пропорции проездной арки, перекрытой мощным полуциркульным сводом, и особое изящество небольшой церкви наверху придавали сооружению величественный характер. Высота арки достигала 14 метров.

Золотые ворота

Построены в 1164 году при владимирском князе Андрее Боголюбском. Помимо оборонных целей ворота имели также и триумфальный характер. Они оформляли парадный вход в самую богатую княжеско-боярскую часть города.

Вероятнее всего, Золотые ворота были построены княжескими мастерами. Об этом свидетельствует княжеский знак, оставленный на одном из блоков. Постройка сложена в технике полубутовой кладки. Строгие пропорции проездной арки, перекрытой мощным полуциркульным сводом, и особое изящество небольшой церкви наверху придавали сооружению величественный характер. Высота арки достигала 14 метров.

Успенский собор

Успенский собор

  • Исторически, до возвышения Москвы, был главным (кафедральным) храмом Владимиро-Суздальской Руси, в нем венчались на великое княжение Владимирские и Московские князья.  Первоначальный белокаменный собор был построен при великом князе Андрее Боголюбском в 1158—1160 годах. Успенский собор  был построенным из высококачественного белого камня. И в интерьере, и в наружных формах ощущалась устремлённость вверх. Его высота - 32,3 метра.
  • Переход от подпружных арок к центральному 12-оконному барабану осуществляется через тромпы, и эту конструкцию можно считать уникальной для домонгольского зодчества Северо-Восточной Руси.
Простенки между колонками были оштукатурены и украшены фресками. Фасады членились сложными пилястрами с коринфскими капителями.  В интерьере собора сохранились фигурные капители 1158—1160 гг. в виде сдвоенных лежащих львов .  К росписи 1161 г. относятся фигуры пророков в северной галерее.

Простенки между колонками были оштукатурены и украшены фресками.

Фасады членились сложными пилястрами с коринфскими капителями.

В интерьере собора сохранились фигурные капители 1158—1160 гг. в виде сдвоенных лежащих львов .

К росписи 1161 г. относятся фигуры пророков в северной галерее.

Церковь Покрова на Нерли    Белокаменный храм во Владимирской области, выдающийся памятник зодчества владимиро-суздальской школы.  (1165 год ).  Церковь Покрова была построена в память о погибшем сыне великого князя Андрея Боголюбского . Покровская церковь выстроена в низине, на заливном лугу. Церковь находилась практически на речной «стрелке», оформляя перекресток важнейших водных торговых путей.

Церковь Покрова на Нерли

  • Белокаменный храм во Владимирской области, выдающийся памятник зодчества владимиро-суздальской школы.  (1165 год ).  Церковь Покрова была построена в память о погибшем сыне великого князя Андрея Боголюбского . Покровская церковь выстроена в низине, на заливном лугу. Церковь находилась практически на речной «стрелке», оформляя перекресток важнейших водных торговых путей.
  • Храм крестово-купольного типа, четырёхстолпный, трёхапсидный, одноглавый. Стены церкви украшены резными рельефами. Центральная фигура в композиции трёх фасадов храма — восседающий на троне царь Давид-псалмопевец с псалтерием в левой руке, двуперстно благословляющий правой рукой. Также в оформлении используются львы, птицы и женские маски.
Церковь Покрова построена на рукотворном холме.  Обычный ленточный фундамент, продолжен основанием стен, которые были засыпаны глинистым грунтом насыпного холма, облицованного белым камнем.  Подобная технология позволяла противостоять подъёму воды при разливах реки.  Изысканность пропорций и общая гармоничность храма отмечается многими исследователями; часто церковь Покрова называют самым красивым русским храмом.

Церковь Покрова построена на рукотворном холме.

Обычный ленточный фундамент, продолжен основанием стен, которые были засыпаны глинистым грунтом насыпного холма, облицованного белым камнем.

Подобная технология позволяла противостоять подъёму воды при разливах реки.

Изысканность пропорций и общая гармоничность храма отмечается многими исследователями; часто церковь Покрова называют самым красивым русским храмом.

Дмитриевский собор 

Дмитриевский собор 

  • Придворный храм, возведённый Всеволодом Большое Гнездо на княжеском дворе и освящённый в честь великомученика Димитря Солунского, построен в 1194—1197 гг. Храм одноглавый, четырёхстолпный, трехапсидный. Первоначально храм окружали галереи с лестничными башнями, соединявшие его с княжеским дворцом (разобраны при реставрации в XIX в.).
Собор знаменит своей белокаменной резьбой — его стены украшают около 600 рельефов, изображающих святых, мифических и реальных животных. Большинство рельефов сохранилось в первоначальном виде, некоторые были заменены при реставрации. От внутреннего убранства сохранились фрагменты композиции «Страшный суд».

Собор знаменит своей белокаменной резьбой — его стены украшают около 600 рельефов, изображающих святых, мифических и реальных животных. Большинство рельефов сохранилось в первоначальном виде, некоторые были заменены при реставрации. От внутреннего убранства сохранились фрагменты композиции «Страшный суд».

Спасо-Преображенский собор (Чернигов)

Спасо-Преображенский собор (Чернигов)

  •   Пятиглавый восьмистолпный храм в Чернигове. О его бывшем богатом внутреннем убранстве свидетельствуют остатки фресок, резные плиты колонны. В Спасо-Преображенском соборе покоится прах князя Игоря Северского, воспетого в «Слове о Полку Игореве». Заложен около 1030-34 годов черниговским князем Мстиславом Владимировичем.
  • Спасо-Преображенский собор сохранился до наших дней почти целиком, но отчасти перестроенным. На обе башни были установлены шпили огромной величины, что исказило древний облик церкви.
  • Древнее покрытие храма было позакомарным, что также работало на эффект пирамидальности верхней части постройки. Главы имели по-византийски параболическую форму.
Спасо-Преображенский собор (Чернигов) Спасо-Преображенский собор (Чернигов)

kopilkaurokov.ru

Быт и культура домонгольской Руси (10-13 века)

Гармоничное развитие древнерусской культуры было прервано монгольским нашествием в середине XIII столетия. Поэтому историки и отделяют начальный период ее эволюции (IX–XIII вв.) от всех последующих. Неразрывной частью культуры был быт – все то, что окружало повседневную жизнь рядовых членов и знати восточнославянского общества.

Зодчество

Как и вся культура домонгольской Руси, архитектура страны сильно изменилась после принятия христианства и наслаивания византийских традиций на древнерусские. Жилые постройки восточных славян с давних времен представляли собой полуземлянки и срубы. На севере в лесной зоне сложились богатые традиции плотничества.

Каменные постройки появились в конце X века, когда в страну по приглашению князя Владимира прибыли греческие зодчие. Важнейшие памятники культуры домонгольской Руси были построены в Киеве – «матери городов русских». В 989 году началось возведение каменной Десятинной церкви, ставшей кафедральным собором, расположенным рядом с княжеским двором.

В дальнейшем древнерусская монументальная архитектура распространилась по всем восточнославянским землям. Например, в XI веке в Новгороде был освящен Софийский собор – сегодня это главная достопримечательность города. Также данная постройка считается древнейшей церковью, построенной славянами и сохранившейся на территории России. Свой Софийский собор был и в Киеве. Выдающимся памятником зодчества является церковь Покрова на Нерли, построенная во Владимирском княжестве в XII столетии.

Крепостные сооружения чаще всего представляли собой городские стены, собранные из деревянных срубов (также их называли городницами). Наверху устанавливались площадки для гарнизона и щели, из которых велась стрельба по неприятелю. Дополнительными укреплениями были башни (вежи). Крупные города состояли из внешних стен, детинца и внутренней крепости. Стены княжеских столиц могли строиться из камня. За их пределами разрастались посады, где обживались ремесленники и прочий простой люд.

культура домонгольской руси

Живопись

Благодаря влиянию византийского православия культура домонгольской Руси обогатилась не только традициями строительства каменных храмов, но и новыми веяниями в живописи. Такие жанры, как фреска, мозаика и иконопись, стали неотъемлемой частью жизни восточных славян. В живописи греческое влияние оказалось долговечнее, чем в зодчестве, где уже в скором времени возник самобытный древнерусский стиль. Это было вызвано тем, что, например, в иконографии существовал строгий христианский канон, от которого мастера не отходили на протяжении нескольких столетий.

Помимо религиозной существовала и светская живопись. Ярким образцом этого жанра стали настенные росписи, созданные в башнях Киевской Софии. Рисунки изображали семью великого князя Ярослава Мудрого, сцены из повседневной жизни монарха, фантастических птиц и зверей. До наших времен сохранилось несколько икон, созданных во Владимиро-Суздальской земле в XII веке. Эти артефакты как нельзя лучше демонстрируют, какой была культура Руси домонгольского периода. Другой уникальный памятник, средневековая фреска, являющаяся главной достопримечательностью Дмитриевского собора, изображает сцены Страшного суда.

Золотой век культуры домонгольской Руси относится к XII столетию, когда феодальная раздробленность прежде единой страны стала причиной возникновения региональных «школ» во многих сферах творческой деятельности. Затронула эта тенденция и изобразительное искусство. К примеру, в новгородской церкви Спаса на Нередице были созданы росписи, проникнутые уникальным мрачным и суровым духом. Рисунки грозных архангелов и фигур святых не похожи ни на один другой образец древнерусской живописи.

культура руси домонгольского периода

Музыка

Музыка – это еще один вид искусства, наглядно показывающий, какой была история культуры Древней Руси. Домонгольский период оставил после себя немало свидетельств о песенных предпочтениях восточных славян. Музыка характерна тем, что она во все времена существовала неотрывно от быта как знати, так и рядовых людей. Семейные празднества, «игрища», не представлялись без песен, плясок и игры на инструментах. Народные произведения носили самый разный характер. Это были свадебные причеты, весенние игровые мелодии, плачи по умершим родственникам.

Наиболее одаренные исполнители становились музыкантами-профессионалами. Певцы торжественных былин и сказители специализировались на эпическом жанре. Параллельно им существовал целый мир бродячих трупп, состоявших из скоморохов, которые выступали на городских площадях и пирах. Культура домонгольской Руси была многогранной, и музыка в этом смысле не отличалась от других видов искусств. Многие скоморохи не только пели, но и пробовали себя в качестве акробатов, плясунов, жонглеров и актеров, то есть становились лицедеями. Интересно, что княжеские власти нередко боролись с такой самодеятельностью, так как древние «бесовские» песни носили в себе печать давних языческих традиций.

Русские народные инструменты включали в себя балалайки, бубны, гусли, трещотки, домры. А рога и трубы использовались не только для исполнения песен, но и для сигнала во время охоты или военных действий. В дружинах существовали собственные подобия «оркестров». Например, такой коллектив поднимал боевой дух войска во время осад городов волжских болгар в 1220 году.

Как и остальная культура домонгольской Руси, музыка получила свою собственную православную нишу. Тексты церковных песнопений были византийскими (в переводе на славянский язык). От греков Русь заимствовала богослужебный ритуал. Таким же образом появились приемы распевов.

Фольклор

Больше всего древнерусская культура известна по ее фольклору, отличающемуся выдающимся разнообразием и богатством. Песни, былины, заклинания, поэзия были его неотъемлемыми компонентами. Язычество породило мифологические сказания, которые сохранились даже после принятия христианства. Фольклорные представления срослись с православием, что больше всего отразилось на календарных праздниках и суевериях.

Былинный героический эпос – вершина в устном народном творчестве. Главными персонажами подобных произведений становились богатыри. Такие герои, как Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович, известны каждому ребенку по сборникам сказок. В былинах отразилось то богатство, которое представляет собой культура Руси домонгольского периода. Богатыри могли быть как реальными историческими персонажами, так и обобщенными образами. В сказаниях о бесстрашных героях отложилась целая средневековая эпоха с ее характерными чертами (борьбой со степными кочевниками, «лихими людьми» и т. д.).

культура и быт домонгольской руси

Письменность

Противоположностью устного народного творчества было творчество письменное. Однако такая литература не могла появиться без азбуки. Та, в свою очередь, просочилась на Русь вместе с христианством. Византийские просветители Кирилл и Мефодий создали для славян специальную азбуку, ставшую фундаментом для самых разных письменностей: русской, болгарской, сербской, македонской и т.д.

Труд греческих проповедников из Солуни имел самые далеко идущие последствия. Без кириллицы не сложилась бы и вся домонгольская культура Древней Руси. Эту азбуку использовали для полного перевода православных текстов. Первые школы, обучающие грамоте, были учреждены князем Владимиром Святославичем.

Уникальными памятниками древнерусской письменности являются новгородские берестяные грамоты. Большая их часть была обнаружена археологами в XX веке. Берестяные грамоты свидетельствуют о том, что грамотность на Руси не считалась уделом исключительно аристократии. Писать умели многие обычные граждане, что и зафиксировали средневековые новгородские артефакты.

Древняя кириллица несколько отличалась от современной. В ней были надстрочные знаки и некоторые дополнительные буквы. Кардинальная реформа старого алфавита произошла при Петре I, а окончательный сегодняшний вид он принял после революции 1917 года.

Литература

Вместе с письменностью Русь переняла у Византии книжную культуру. Первые самостоятельные произведения были религиозными поучениями или проповедями. Таковым можно считать «Слово о законе и благодати», написанное митрополитом Илларионом в середине XI столетия.

Куда более распространенным жанром стала летопись. Они являются не только хрониками событий, но и источником знаний о том, какой была культура Древней Руси домонгольского периода. Главным летописцем Киевской Руси считается Нестор. В начале XII века им была составлена «Повесть временных лет». В этом своде были описаны основные события русской истории от возникновения государственности до 1117 года. Нестор сосредоточил свое внимание на политических событиях: княжеских спорах, войнах и союзах. Летописец также оставил после себя «Чтение», в котором подробно остановился на биографии двух князей-мучеников Бориса и Глеба.

Князь Владимир Мономах запомнился не только как мудрый политик и талантливый полководец, но и как незаурядный писатель. Правитель Киева оставил своим наследникам «Поучение» - политический трактат, в котором автор объяснял, каким должно быть идеальное государство и эффективная власть. В книге Мономах напомнил будущим князьям, что личные интересы политиков не должны вредить единству государства, необходимому в том числе для борьбы с кочевниками-половцами.

«Поучение» было написано в начале XII века. В конце того же столетия появилось главное произведение древнерусской литературы – «Слово о полку Игореве». Оно также было посвящено теме борьбы с половцами. В центре повествования поэмы – неудачный поход в степь князя Игоря Святославича, правившего в Новгороде-Северском.

Исходящая от кочевников угроза мирной жизни во многом повлияла на то, какими стали культура и быт домонгольской Руси. В «Слове» неустановленный автор как никто лучше показал, насколько разрушительными были набеги язычников. Как и Мономах в своем «Поучении», он подчеркивал важность единства русских земель перед общей опасностью.

культура руси домонгольского периода кратко

Прикладное искусство

Русские мастера с давних времен славились своими уникальными техниками изготовления ювелирных украшений (эмалью, сканью и т. д.). Подобные изделия делались под заказ для боярской и княжеской знати. Иностранцы восхищались русской чернью по серебру. Этой смесью обрабатывали самые разные изделия: браслеты, кресты, перстни и т. п.

Киевские мастера предпочитали позолоченные и серебряные фигуры на черневом фоне. Владимирские ремесленники чаще делали чистый серебряный фон и золотые фигуры. В Галиции существовала собственная школа контурной черни. На этих примерах прикладное искусство еще раз демонстрирует, какими разнообразными были культура и быт домонгольской Руси.

Ремесла деревни сильно отличались от ремесел города. В сельской местности мастера долгое время использовали в своих орнаментах языческие мотивы нечистой силы. Популярностью пользовались обереги и амулеты. Большая их часть делалась из самого доступного материала – дерева. Если сначала заклинательные элементы в прикладном искусстве имели отчетливое магическое предназначение, то постепенно они утратили этот смысл и стали простыми узорами. Культура Руси домонгольского периода, кратко говоря, эволюционировала. С каждым поколением она понемногу видоизменялась и усложнялась.

важнейшие памятники культуры домонгольской руси

Быт и жилище

Ранние славянские полуземлянки состояли из печи, лавок и нар. Каждое такое помещение становилось домом для отдельной брачной пары. Распространенность полуземлянок у южных племенных союзов восточных славян отмечалась арабскими географами. Такие жилища начали исчезать в X веке. Этот процесс был связан с разрывом патриархальных связей малой семьи и отмиранием родовых пережитков.

Например, в Киеве, помимо полуземлянок, были срубные и бревенчатые жилища. Дерево являлось относительно дешевым материалом, достать его мог почти каждый городской или сельский житель. Доступность помогала быстро восстанавливать поселения в случае пожаров. Возгорания всегда приводили к сильным разрушениям, что, с другой стороны, было заметным недостатком дерева.

Важной частью княжеских дворцов была гридница – просторное помещение, где на пирах собиралась дружина. Изучение устройства аристократического жилища – это еще один интересный способ понять, какой была культура домонгольской Руси. Архитектура являлась показателем социального положения, позиции на общественной лестнице владельца здания. Интересно, что в XII веке, когда государство окончательно распалось, прежние великокняжеские гридницы исчезли – их помещения стали использовать в качестве тюрем.

история культуры древней руси домонгольский период

Одежда

Обычные крестьяне, или смерды, одевались в подпоясанные рубахи-косоворотки, заправленные в штаны, и высокие сапоги. Зимой использовались недорогие меха. При этом простонародными считались медвежьи шубы. Пояса были узкими и кожаными, пряжки делались из меди. Женщины, как правило, носили украшения (височные кольца, ожерелья, бусы).

Характерным признаком дружинной, боярской и княжеской одежды был плащ. Если крестьяне носили льняные грубые рубахи, то аристократы – сорочки из шелка. Княжеские сапоги шились из сафьяна. Обязательным атрибутом монарха была шапка с меховым околышем. Украшения знатных людей делались из драгоценных камней и золота. К примеру, князь Святослав Игоревич носил характерную жемчужную серьгу. Быт и культура домонгольской Руси (10–13 века) удивляли многих иностранцев. Зимняя одежда русской знати делалась из собольих мехов, являвшихся ценнейшим товаром на всех рынках Европы.

золотой век культуры домонгольской руси

Пища

Так как основой сельского хозяйства Руси было хлебопашество, рацион обычных людей состоял в основном из самого хлеба и различных круп (ячменя, пшеницы, ржи и проса). Их важность для жизни восточных славян была принципиальной. От хлеба настолько зависели, что археологи находили детские игрушки в форме хлеба. Неурожай считался величайшим бедствием, обязательным следствием которого становился повсеместный мор.

Мясная пища горожан состояла из мяса птицы и домашнего скота. В деревне долгое время сохранялась древняя традиция есть конину. Важной частью домашнего стола были молочные продукты, в том числе творог. Идеологическая война церкви с язычеством затронула и рацион. Например, все тот же творог считался обрядовым яством. Священники старались регулировать рацион своей паствы с помощью всевозможных постов.

Из рыбы на столе особенно ценились осетры (известно, что у новгородских князей служили «осетренники», которые собирали с рыбных ловель подати осетрами). Ключевыми овощами являлись репа и капуста. Пищевая культура домонгольской Руси, кратко говоря, менялась медленнее всех остальных сфер славянской жизни. Традиционными приправами были корица, уксус, орехи, анис, мята, перец. Недостаток соли мог обернуться настоящим народным бедствием. Этот товар являлся любимым объектом спекуляций торговцев.

fb.ru

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о