Памятники древней руси: Список древнерусских архитектурных сооружений домонгольского периода – 1.Памятники архитектуры Древней Руси

ПАМЯТНИКИ ДРЕВНЕЙ РУСИ. «100 знаменитых памятников архитектуры» | Васильева Елена Константиновна

 

Киево-Печерская лавра

Более девяти веков возвышается на высоких днепровских кручах Киево-Печерская лавра. Еще во времена Киевской Руси были возведены здесь первые монументальные сооружения, ставшие впоследствии образцами для других городов Русской земли. Секреты красоты этого архитектурного комплекса кроются не только в мастерстве того или иного творца, но и в градостроительной культуре многих поколений зодчих, умевших возводить здания и на почти идеальной площади, и на крутых склонах. Сложный рельеф породил удивляющие смелостью и совершенством композиционные решения, давшие возможность выстроить прекрасный памятник, разместившийся на территории в 22 гектара.

Комплекс состоит из трех различных по величине групп. На относительно ровном месте расположена Верхняя лавра; в ложбине на откосе горы «прилепились» сооружения Ближних пещер, а дальше, на возвышенности, размещена группа построек Дальних пещер. И хотя неприятельские полчища не однажды жгли и грабили храмы лавры, разоряли монастырь и сравнивали с землей стены, всякий раз Киево-Печерская лавра, словно легендарная птица Феникс, возрождала свои древние сооружения.

Киево-Печерская лавра является первым в Древней Руси монастырем, самым крупным центром православной религии. Свое наименование – Печерский – он получил от пещер, где жили первые его обитатели. Лаврами же называли наиболее богатые и влиятельные монастыри, которые пользовались большими привилегиями и, в известных пределах, автономией.

По летописным данным, Печерский мужской монастырь был основан в 1051 г. вблизи загородного княжеского дворца в селе Берестово, в четырех верстах от центра древнего Киева, и сразу стал пользоваться исключительным вниманием и поддержкой со стороны князей и бояр. Основателями монастыря летописи называют монахов Антония, родом из Любеча, и Феодосия, причем Антоний первым поселился в пещере, которую якобы «ископали варязи».

Первые наземные постройки монастыря появились в районе наиболее древних Дальних пещер. Однако здесь, на небольшом пятачке, нельзя было развернуть строительство крупных монументальных сооружений, и для этой цели было найдено значительных размеров плато. Здесь, в центре ровной площади (ныне это центральное и наиболее популярное место комплекса), и решили строить Успенский собор как главное здание монастыря. Он возводился в честь Богородицы, а потому и получил название Великая церковь Успения Божьей Матери. Летопись сообщает о том, что закладка собора состоялась в 1073 г., а завершение строительства, включая выполнение фресок и мозаик, датируется 1089 годом.

Сооружение Успенской церкви окружено множеством легенд и преданий. Наиболее распространенная повествует о том, как сюда приехали греческие мастера, получившие от самой Богоматери мощи святых мучеников, а также икону Успения Божьей Матери, ставшую главной святыней собора.

Любопытно, что в качестве «меры широты, долготы и высоты» будущего собора служил для греческих мастеров пояс, который в то время был подарен монастырю неким варягом Шимоном. Таким образом, рассказ о строительстве Успенского собора подтверждает тот факт, что при строительстве каменных сооружений древнерусские зодчие придерживались определенной системы, где соразмерность всего сооружения и его отдельных частей устанавливалась при помощи расчетов, основанных на системе мер, которыми пользовались в те времена на Руси.

В качестве основного элемента выбирался диаметр купола и его производные – сторона подкупольного квадрата, диагональ подкупольного квадрата, диагональ квадрата и т. д. Откладывая в определенном порядке эти размеры, зодчие получали в натуре ширину нефов, определяли места постановки и сечение столбов, а также высоту сводов. В плане Успенского собора ширина относится к длине, как 2:3. Не исключена возможность, что в данном случае своеобразным строительным модулем служил и вышеупомянутый пояс варяга Шимона.

Конструктивной особенностью собора являлось то, что здесь был применен специальный прием кладки стен с каменным заполнением, позволивший использовать в максимально возможном количестве валунный камень.

Храм имел монументальные формы, что лишь подчеркивало его суровый аскетический вид. Кладка выполнялась из плоского кирпича (плинфы), причем плинфа, за исключением столбов, использовалась для кладки лицевой части стен. Раствор, на котором делалась кладка, состоял из двух частей гашеной извести, двух частей крупного речного песка и одной части толченого кирпича, использование которого повышало прочность стен.

За свою многовековую историю Успенский собор много раз ремонтировали и перестраивали. Большие разрушения он претерпел при землетрясении 1230 г., после чего, по словам летописи, «церковь расступилась на четыре части». После стихийного бедствия храм отстроили, однако он вновь пострадал в 1240 г., теперь от татаро-монгольского нашествия. И только в конце XIII – начале XIV века началось восстановление собора. Но и на этом драматическая судьба Киево-Печерской святыни не завершилась. В 1718 г. опустошительный пожар уничтожил все деревянные постройки лавры и повредил каменные. И то, что именно с храма Успения начались восстановительные работы, свидетельствует о его главенствующем положении в монастыре.

Правда, после реконструкции архитектурный облик Успенского собора уже почти ничем не напоминал о его древнерусском происхождении. Только граненые апсиды с тонкими полуколоннами, которые просматривались сквозь кружева орнамента на восточном фасаде, могли напомнить о том, что под пышным барочным одеянием существует почти полностью сохраненное древнерусское ядро здания.

Сразу после окончания строительных работ в 1729 г. ученики лаврской иконописной мастерской под руководством талантливого украинского художника Стефана Лубенченко выполнили в соборе настенные росписи. Они состояли из отдельных сцен и целых повествовательных циклов на евангельские и библейские темы. На стенах храма также были изображены во всем величии церковные и светские владыки – митрополиты, князья, украинские гетманы.

Поражала не только блестяще выполненная стенопись, но и церковная утварь – ткани риз и плащаница, изящная чеканка золотых и серебряных дарохранительниц и потиров, затейливое переплетение узоров в массивных окладах старопечатных книг.

Однако в XIX в. вся живопись в соборе была уничтожена. Своей неканоничностью она вызвала неприязнь со стороны руководителей православной церкви, потому вопрос о ее замене был решен Святейшим Синодом и утвержден императором Александром III. В 1893–1896 годах, несмотря на протесты общественности Киева, Успенский собор был расписан заново, в сухой академической манере, группой художников под руководством В. Верещагина, однофамильца известного баталиста.

Очередная трагедия постигла собор уже в XX веке. Фашистские войска, оккупировавшие Киев, в сентябре 1941 г. взорвали архитектурный памятник, после чего он стоял в руинах вплоть до 2000 года. Тогда, в ознаменование Рождества Христова отреставрированный собор вновь возродился, вернув себе славу величайшей святыни Древней Руси.

Главный вход в монастырь находится в уступе монастырской стены, а над ним возвышается небольшая, стройных пропорций Троицкая надвратная церковь, построенная в начале XII в. на средства черниговского князя Святослава Давыдовича, принявшего монашество в 1106 году.

Вначале она входила в систему оборонительных деревянных сооружений, а на исходе XII в. к ней уже примыкали каменные стены.

В плане сооружение представляет собой практически квадрат размером 11,5×11,0 м, объем здания по горизонтали делится на два яруса: в нижнем расположен главный вход в монастырь, а во втором ярусе находится высокий одноглавый храм. Внутри своды и барабан купола опираются на четыре опорных столба. Каждый фасад храма членится пилястрами по вертикали на три части.

В отличие от Успенского собора Троицкой церкви повезло. Она не была разрушена ни во время татаро-монгольского нашествия, ни при стихийных бедствиях. Облик ее был видоизменен лишь однажды, в 1731 г., что приблизило это сооружение к стилю барокко. Тогда фронтоны церкви приобрели волнистую форму, со стороны северного фасада мастера пристроили каменный придел, где был образован вход в храм. Работу по украшению фасада выполнил народный мастер Стефанович, новый грушевидный купол позолотил мастер Ющенко, а пол храма выстлали фигурными чугунными плитами, заказанными на уральских заводах Демидова в 1732 году. Одновременно с выполнением живописи в 1734 г. в церкви был установлен резной вызолоченный иконостас с искусной резьбой по дереву.

Большие доходы позволяли монастырю вести на своей территории грандиозное по тем временам строительство. Но оно никогда не было хаотичным, что свидетельствует о высокой градостроительной культуре зодчих, которые еще в XII в. предопределили дальнейшее развитие всего ансамбля. Менялись времена и стили, взамен обветшавших или сгоревших строений возводились новые, но непременно на прежнем месте. Так было и с низкими протяженными кельями соборных старцев, и с трапезной, и с типографией, и с колокольней, и с другими постройками, ограждавшими Соборную площадь.

Рядом с Успенским собором расположена Великая Лаврская колокольня, до сих пор являющаяся самым высоким монументальным сооружением Киева. При подъезде к городу ее видно почти со всех сторон, а потому уже давно она стала своеобразной визитной карточкой украинской столицы. Колокольня строилась по проекту популярного в то время в России архитектора Иоганна Готфрида Шеделя в начале 1730-х годов. Высота четырехъярусной башни, увенчанной шлемовидным куполом, составила 96,5 метра. Колокольня удачно поставлена и соразмерна всей застройке Соборной площади. О своем сооружении Шедель не без гордости писал: «Сия звоница в Киево-Печерской лавре трудом моим сделанная и каким образом по всей Руси и в Европе другой не обыщется… и на вечность оная звоница стоять будет».

Несмотря на такие уверения, колокольня подвергалась ремонтам неоднократно. В 1903 г. во время одной из таких переделок мастера установили новые куранты, изготовленные в Москве мастером Энодиновым. Часовой механизм курантов весом 4,5 тонны соединен с системой семи колоколов, которые каждые пятнадцать минут отбивают гамму, а восьмой – часовой бой.

В комплекс Верхней лавры входят также замечательные архитектурные памятники XVII–XVIII вв. – Церковь Всех Святых над Экономическими воротами, Ковнировский корпус, церкви Вознесения на Ближних и Рождества Богородицы на Дальних пещерах, здание пекарни и книжной лавки, Никольская больничная церковь и трапезная палата. Величественность, мощь стен и башен органично сочетаются с малыми архитектурными формами – арками, воротами, двориками и проходами, окруженными пышными зелеными насаждениями, включая могучие липы, плакучие ивы, тополя и каштаны. Все это создает естественный фон, оттеняющий масштабность всех сооружений лавры.

Неотъемлемой частью ансамбля являются его самые древние сооружения – Ближние и Дальние пещеры. По преданию, на откосе глубокой балки, ведущей к Днепру, одним из основателей монастыря – Антонием – в XI в. были выкопаны пещеры, названные Ближними, в отличие от Дальних, расположенных немного дальше от Успенского собора. В разные годы пещеры расширялись, в них устраивались, кроме келий, подземные церкви, ниши для захоронений. Общая длина пещерных ходов Ближних пещер 228 м, а Дальних – около 300 метров. Пещеры выкопаны в толще мощного слоя желтого лёсса, достигающего 6–8 м толщины. Сухой лёсс податлив, и в то же время достаточно прочен, поэтому лабиринты ходов хорошо сохранились до наших дней.

У Киево-Печерской лавры слава не только архитектурная, но и историческая. Здесь жили и работали многие известные писатели, ученые, зодчие, живописцы. Около 1113 г. легендарным летописцем Нестором был составлен выдающийся памятник летописания – «Повесть временных лет» – основной источник наших знаний по истории Киевской Руси. А Успенский собор с древних времен служил усыпальницей киевских князей, литовских и украинских магнатов и высшего духовенства.

Сегодня Киево-Печерская лавра является историческим заповедником, в музеях которого экспонируются произведения древнерусского и украинского прикладных искусств – ткани, изделия из золота и серебра, собрания старопечатных книг и гравюр.

Архитектурный ансамбль монастыря красив всегда – и на заре, когда с первыми лучами солнца сверкают золотые его купола; и вечером, когда кажется, что не солнце опускается за горизонт, а сказочные строения медленно погружаются в тихие днепровские воды. А ночью красиво подсвеченный ансамбль будто теряет свою материальность и, как хрустальная сказка, повисает над днепровскими кручами древнего Киева.

Времена Древней Руси, памятники культуры: список, описание

Времена Древней Руси, памятники культуры которой составляют предмет настоящего обзора, — это важнейший период в отечественной истории, так как именно тогда были заложены основы государственности, общественной, политической, экономической и социальной структур, что нашло свое выражение в письменных, археологических и архитектурных источниках.

Общая характеристика эпохи

Основы государства управления складывались во времена Древней Руси. Памятники культуры данной эпохи интересны тем, что в них отразились идейные основы молодого российского общества, только что принявшего православие. Большую роль в их создании сыграла инициатива князей, которые очень часто способствовали каменному строительству, написанию летописей, возведению зданий гражданского и оборонительного назначения. Впоследствии инициатива перешла и к населению, в первую очередь к городским жителям, которые очень часто на собственные средства возводили церкви, храмы. Большое значение в этом культурном процессе сыграло греческое влияние. Византийские мастера стали строителями многих памятников, а также обучили многому русских, которые, переняв их правила и традиции, скоро стали создавать свои собственные уникальные сооружения.

Тип храмов

Времена Древней Руси, памятники культуры которой в основном представлены церковным строительством, традиционно принято датировать домонгольским периодом, с 9 по начало 13 века, однако в более широком смысле к данному понятию применимы и поздние столетия. Русская архитектура восприняла византийские традиции, поэтому крестово-купольные храмы Древней Руси, в принципе, повторяют их особенности. Однако в нашей стране в основном распространение получило возведение белокаменных прямоугольных церквей, а полукруглый купол был заменен на шлемообразный. Мастера очень часто создавали мозаики и фрески. Особенно были распространены четырехстолпные храмы, реже встречались с шестью и восьмью колоннами. Чаще всего они имели три нефа.

Ранняя церковь

Времена Древней Руси, памятники культуры которой неразрывно связаны с крещением и принятием православия, стали эпохой расцвета каменного храмового строительства. В списке этих строений следует выделить самые основные, возведение которых стало знаковым событием в истории и послужило началом к дальнейшему сооружению. Одной из первых наиболее крупных и значимых храмов стала церковь Успения Пресвятой Богородицы, которая также получила в народе название Десятинной, так как князь специально выделил для нее десятую часть своих доходов. Она была построена при Владимире Святославиче Святом, который крестил русскую землю.

Особенности

Археологи затрудняются восстановить ее первоначальный облик, тем не менее некоторые сохранившиеся данные, такие как греческие клейма на кирпичах, мраморные украшения, мозаичный пол, говорят о том, что строительство проводили греческие мастера. Вместе с тем сохранившиеся надписи на кириллице и керамические плитки позволяют говорить об участии в возведении славян. Церковь построена как крестово-купольное сооружение по традиционному византийскому канону.

Храмы 11 века

Времена Древней Руси, памятники культуры которой доказывают быстрое распространение и утверждение православия в нашей стране, стали периодом активного строительства церквей, разных по размеру, композиции и структуре. Второй по значимости храм в этом списке – это Софийский собор в Киеве. Он был возведен при княжении Ярослава Мудрого и должен был стать главным религиозным центром новой державы. Его особенностью является наличие больших хоров. Он имеет тринадцать куполов с окнами. В центре расположен главный, ниже — четыре поменьше, а далее находятся еще более маленькие восемь куполов. Собор имеет две лестничные башни, двухъярусную и одноярусную галереи. Внутри имеются мозаики и фрески.

времена древней руси памятники культуры

Крестово-купольные храмы Древней Руси получили большое распространение в нашей стране. Еще одной важной постройкой стала Успенская церковь Киево-Печерской лавры. Она имела три нефа, просторный интерьер и один купол. Он был взорван в годы Второй мировой войны и впоследствии восстановлен в традициях украинского барокко.

Новгородская архитектура

Памятники русской культуры разнообразны по стилю и структуре. Новгородские храмы и церкви имеют свои уникальные особенности, которые позволяют выделить эту традицию как особую в истории отечественной архитектуры. Отдельно в списке древнерусских строений следует выделить Софийский собор, который долгое время оставался главным религиозным центром республики. Он имеет пять куполов, лестничную башню. Купола имеют формы шлемов. Стены построены из известняка, интерьер похож на киевскую церковь, арки удлинены, однако некоторые детали претерпели небольшое упрощение, что впоследствии стало характерной особенностью архитектуры города.

крестово купольные храмы древней руси

Поначалу мастера подражали киевским образцам, однако впоследствии новгородская архитектура получила свой самобытный облик благодаря уникальным и легко узнаваемым особенностям. Их храмы отличаются небольшими размерами, приземистостью и простотой оформления. Одна из самых известных церквей в данном стиле – это Спасо-Преображенский храм на Нередице. Он очень прост, однако имеет очень величественный облик. У него небольшие размеры, в нем нет внешнего декора, линии очень просты. Эти особенности характерны для новгородских храмов, внешний облик которых даже отличается некоторой непропорциональностью, что делает их неповторимыми.

памятники в нижнем новгороде

Постройки в других городах

Памятники в Нижнем Новгороде также входят в список наиболее известных древнерусских строений. Одна из церквей посвящена святому пророку Илии. Она была возведена в 16 веке в память избавления города от нашествия татар и ногайцев. Поначалу она была деревянная, но потом, в середине 17 века, была перестроена в камне. В 19 веке церковь из одноглавой была перестроена в пятиглавую, которая дала название улице в городе.

Памятники в Нижнем Новгороде занимают видное место в истории отечественной архитектуры. Один из наиболее известных – это Михайло-Архангельский собор, построенный в 13 веке. Это была белокаменная церковь с 4 столпами и 3 апсидами.

памятники русской культуры

Итак, города других земель и удельных княжеств также стали центрами активного архитектурного строительства. Их традиции отличаются своими оригинальными и неповторимыми особенностями. Церковь Николы Надеина в Ярославле – это уникальный храм 17 века. Он был возведен на берегу Волги и стал первым каменным храмом на посаде города.

церковь Николы Надеина

Инициатором выступил купец Надей Светешников, после которого многие торговцы и ремесленники стали также возводить церкви. Основа храма была поднята на высоком основании, наверху было пять куполов на тонких барабанных шейках. Церковь Николы Надеина имеет уникальный иконостас. Он выполнен в барочном стиле и заменил в 18 веке более древний.

охрана памятников истории и культуры

Значение

Таким образом, древнерусская архитектура является уникальной по своим особенностям, стилю и интерьеру. Поэтому она занимает видное место не только в отечественной культуре, но и в мировом искусстве в целом. В связи с этим в настоящее время особенно важна охрана памятников истории и культуры. Многие из них не дошли до нашего времени, некоторые были разрушены в годы войны, так что современные археологи и реставраторы придают большое значение их реконструкции и обновлению.

Археология Древней Руси — Википедия

В «Повести временных лет» призвание варягов во главе с Рюриком датируется 862 годом, а проникновение в Приднепровье и захват Олегом Киева — ровно 20 годами позже, 882 годом. Современные археологические исследования, в настоящий момент, полностью подтверждают датировки летописных источников.

В большинстве списков «Повести временных лет», включая ипатьевский, первоначальной столицей Рюрика названа Ладога[1]. «Срубиша» крепость в Ладоге, Рюрик через 2 года спускается вниз по Волхову к озеру Ильмень, где в истоке реки основывает «новый город» — Новгород. В традиции же новгородского летописания Рюрик изначально избирает своей резиденцией Новгород, сообщения о закладке им каких бы то ни было городов отсутствуют.

Вопрос о том, какая из двух версий является приоритетной, дискутируется со времён В. Н. Татищева[2]. Наиболее активно тезис о Ладоге как о «первой столице Руси» в новейшее время отстаивали Д. А. Мачинский и Н.А. Кирпичников[3]. В то же время авторы специальных текстологических исследований ПВЛ, А. А. Шахматов и А. А. Гиппиус (равно как Д. С. Лихачёв и В. О. Ключевский), убеждены в первичности новгородского варианта[1]. Сопоставление различных изводов летописи приводит Гиппиуса к выводу о том, что в Начальном своде XI века в качестве столицы Рюрика был указан Новгород, а данные о Ладоге вместе с другими свидетельствами об этом городе были внесены в 1117 г. после поездки летописца к ладожанам[2][4]. При этом нельзя исключать, что сведения о Рюриковой резиденции в Ладоге были почерпнуты летописцем из разговора с местным посадником из числа потомков Регнвальда Ульвсона и отражают древнюю местную традицию, заслуживающую не меньшего доверия, чем данные киевского Начального свода[2].

Сопки Поволховья

В VII веке возникло славянское селище на реке Прость[5][6]. Оно было крупнейшим неукреплённым поселением и, возможно, центром словен в Приильменье в конце 1-го тысячелетия[7][8][9].

С археологической точки зрения Ладога выглядит более предпочтительным кандидатом на роль первой столицы Рюрика, чем названное в XIX веке его именем Городище[3][10]. Омельян Прицак разрешает спор однозначно в пользу Ладоги как древнейшего города на северо-востоке Европы; археологические свидетельства существования Новгорода (за пределами Городища) в рассматриваемый период отсутствуют[11].

Ладога возникла не позднее середины VIII века как поселение скандинавов[12][13]. Это было маленькое поселение которое не было торговым, в нём скорее всего проживал один род. Домостроение, металлообработка, всё указывает на скандинавский характер поселения. Но не позднее начала 770-х годов, скандинавское поселение полностью исчезает. Новое население с резко отличной техникой домостроения (дома с отапливаемыми печами-каменками расположенными в углу дома, планированием городов), заселяет данное место. Изменяется техника обработки металлов. Это новое население было славянским, одновременно, поселение становится торговым, ведущим торговлю с арабским Востоком и странами Балтики. Появляются первые клады серебряных монет, древнейший из которых относится к 786 году. Около 780-го года происходит первый пожар, уничтоживший предшествующие постройки, но никаких изменений он не приносит. Около 840 года поселение постигла катастрофа в результате вражеского вторжения. В период около 840 — около 865 годов, значительная часть поселения превращается в пустырь. Другая часть отстраивается в скандинавских традициях североевропейского халле. Норманнское население привносит свои традиции (молоточки Тора и др.). Не позднее 865-го года поселение вновь подвергается полнейшему разгрому. Население вновь становится славянским, но при этом четко видно присутствие иных коллективов. Поселение видимо сильно возрастает в размерах. Несмотря на археологическое фиксирование присутствия норманнов (по артефактам), не было найдено никаких признаков их компактного проживания на данной территории. После пожара около 950-го года (который связывают с приходом на север Руси княгини Ольги (в летописи под 947 г.)) никаких изменений не произошло. Ладога, как крупное поселение, временно прекращает своё существование в течение XI века, после того как там на границе X-XI веков происходит ряд крупных пожаров в результате набегов норвежских ярлов Эйрика (997 г.) и Свейна(1016 г.)[12].

По данным дендрохронологии в 881 году[14] строится так называемый «большой дом», данный дом (как и ряд других таких же домов) как таковым большим домом в североевропейском и скандинавском смысле не является, это просто усадьба крупнее всех остальных, являющаяся одной из первых построек подобного типа типичных для всей древней Новгородской земли (Псков, Белоозеро и т. д.)[12][15]. Подобные дома строились и значительно ранее, один из самых ранних в 811 году (по дендрохронологической дате)[12]. Примерно с 850 года по 950 год в урочище Плакун функционировало небольшое обособленное кладбище (по счёту 1940 г. 13 курганов) норманнских пришельцев с нехарактерном для скандинавов бедным погребальным обрядом[13][14]. С норманнской деятельностью также связывают погребальную камеру сопковидного некрополя Плакун под Ладогой (ок. 900 г.)[16], или, как выразился А. Н. Кирпичников, «стража и двор конунга»[14]. На вершине сопки захоронен воин в корабле с конём — ближайшие аналоги такого могильника происходят из Ютландии (район Хедебю)[17].

Некоторые центры Поволховья середины IX века в этот период вовсе не возрождаются (Любшанская крепость, Холопий Городок), другие возрождаются в гораздо более скромном виде (Новые Дубовики). Появляются новые центры вроде Гнёздова, возобновляется активная торговля с Востоком, прерванная межплеменными волнениями 840-х — 865-х годов, когда количество арабских монетных кладов упало до 10 (за 840—859 годы) с 21 (за 820—839 годы) и далее выросло до 23 (за 860—879 годы)[18][19][20]. В Ладоге, ставшей, по выражению А. Н. Кирпичникова, «кратковременной столицей Верхней или Внешней Руси», на рубеже IX—X веков строится каменная крепость (открыта раскопками 1974—1975 годов)[21]:

Постройка эта претендует считаться самым древним каменным сооружением первых веков русской истории. Начало отечественного каменного дела получило, таким образом, новую, можно сказать удивительную по давности, дату своего отсчета. Ведь ничего подобного не было в то время ни в славянской Восточной Европе, ни в странах Балтийского бассейна.

Среди многочисленных подобных центров Поволховья-Поладожья Ладога выделяется присутствием норманнского элемента. Основным конкурентом Ладоги долго была Любшанская крепость, на которой не отмечено присутствия скандинавского элемента. Она была возведена на рубеже VI—VII веков, как острог финно-угорских племён на месте более древнего поселения, около 700 года перестроена на каменном основании и прекратила своё существование к X веку вследствие изменения гидрологического рельефа местности[22]. Ближайшие аналоги Любшанской крепости находятся в Центральной Европе, в ареале расселения западных славян — от Дуная до Польского Поморья. На рубеже VI—VII веков на месте древней стоянки появляется деревянный острог на валу. Примерно к началу VIII века острог сожжён, предположительно славянами. В начале VIII века на месте финского острога строится каменно-земляная Любшанская крепость, характер сооружения которой позволяет отнести её к постройке западно-славянского типа. Во 2-й половине IX века, ещё до образования Киевской Руси, Любшанская крепость прекращает существование. По одной из версий, её оставили из-за изменения гидрологического режима в регионе — Ладожское озеро понижает уровень и отступает к северу, речка Любша мелеет. В результате крепость потеряла своё значение сторожевого поста на Волхове, которое переходит к Ладоге.

Рюриково Городище возникает не позднее конца 860-х годов[23]. В Городище строится хлебопекарная печь, дендрохронологически датируемая по забору 889—896 годами, имеющая полные аналоги в Гданьске и Щецине. Что непосредственно свидетельствует об прямых связях со славянским южнобалтийским регионом[23]. Представлены (около 0,5—1 % от всех находок) и скандинавские вещи, одновременно присутствует ещё большее количество керамики и наконечников стрел имеющие корни в западнославянских культурах[23][24].

VIII веком датируется появление на Веряже в Приильменье укреплённых поселений Георгий и Сергов Городок, имевших аналогии по характеру своего устройства и топографии с поселениями западных славян[25].

Находки учёных, сделанные на реках и озёрах северо-запада России, не подтверждают норманнскую теорию возникновения Руси. Найденные лодки скорее похожи на древнегерманские, при этом учёные не нашли ни одного скандинавского килевого судна. Среди 500 обнаруженных затонувших кораблей большинство составляют струги — выдолбленные лодки с наращенными бортами, а также два вида плоскодонных судов типа «река-море»[26].

В 780-х начинается Волжский торговый путь: первые находки арабских серебряных дирхемов датируются этим десятилетием (древнейший клад в Ладоге датируется 786 годом). Число ранних кладов (до 833 г.) на территории будущей Новгородской земли сильно превышает количество аналогичных кладов в Скандинавии, то есть изначально Волго-Балтийский путь обслуживал местные потребности. А основные потоки арабских дирхемов через бассейн Дона, Верхнего Днепра, Немана и Западной Двины поступали в Пруссию и Южную Балтику, а также на острова Рюген, Борнхольм и Готланд, где обнаружены самые богатые в регионе клады того времени[27][28].

В середине IX века через Ладогу арабское серебро стало поступать также в Среднюю Швецию. После пожара Ладоги около 860-го года примерно на десятилетие прерывается поступление серебра в Швецию и на остров Готланд[29].

Согласно исследованиям Т. Нунана во 2-й половине IX века количество кладов восточных монет на Готланде и в Швеции возросло в 8 раз по сравнению с 1-й половиной, что свидетельствует об установлении и стабильном функционировании торгового пути из Северной Руси в Скандинавию[30]. Клады того времени найдены в Новгородской земле (водный путь Волхов—Нева), по Западной Двине, по Оке и верхней Волге[29].

В исследовании Т. Нунана учитывались 82 клада VIII—IX вв. (1992 г.)[31], А. Н. Кирпичникова (2002 г.) — 7 кладов VIII в. (1156 монет) и 75 кладов IX в. (22551 монета)[32], В. Н. Седых (2003 г.) — 4 клада 780—799 гг. (986 монет) и 72 клада 800—899 гг. (24636 монет)[33], И. В. Петрова (2011 г.) — 179 кладов (в том числе 135 восточноевропейских) и 34017 монет до 900 г.[34]

Волжский торговый путь связывал северную Русь с Волжской Булгарией и Каспием.

Один из ранних кладов, найденных в Петергофе (младшая монета датируется 805 годом), содержит большое число надписей-граффити на монетах, по которым стало возможным определить этнический состав их владельцев. Среди граффити единственная надпись на греческом языке (имя Захариас), скандинавские руны и рунические надписи (скандинавские имена и магические знаки), тюркские (хазарские) руны и собственно арабские граффити[29].

В лесостепи между Доном и Днепром в 780-е — 830-е годы чеканились местные монеты — т. н. «подражания дирхемам», имевшие хождение среди славян волынцевской культуры (позднее роменская и боршевская) и алан салтовско-маяцкой культуры верховий Северского Донца. Через эту же территорию проходил наиболее интенсивный поток дирхемов раннего периода (до 833 года). Здесь по мнению ряда историков располагался центр Русского каганата в первой половине IX века. В середине IX века чеканка местных монет прекратилась после разгрома этого центра венграми, по версии Е. С. Галкиной[35], относящей к этому времени и приход венгров под Киев. Другие исследователи[36] связывают конец салтово-маяцкой культуры (как и уход венгров на запад) с вторжением печенегов на рубеже IX-X веков.

Датировка кладов по-разному трактуется исследователями. Одни (Янин В. Л.[37], Цукерман К.[38]) считают увеличение количества монет в кладах признаком активизации торговли на соответствующем направлении, а сокращение — признаком упадка торговли, в том числе по причине блокирования торговых путей. Противоположная версия (Седых В. Н.[29], Толочко П. П.[39]) заключается в том, что клады «в период экономического упадка помещались в землю „до лучших времён“». В частности, первая точка зрения лежит в основе версии о том, что торговый «путь из варяг в греки» в IX веке ещё не функционировал, будучи перекрыт кочевниками-венграми, и в основе сдвига датировки межплеменной войны на севере Руси и последующего призвания Рюрика на несколько десятилетий вперёд относительно датировки «Повести временных лет». Между тем Седых В. Н. связывает северные клады 860—870-х годов именно с межплеменной войной, указывая, что большинство содержащихся в них монет попали на Русь в предшествующий период. Кроме того, функционирование торгового пути Днепр—Чёрное море (и далее Дон—нижняя Волга—Каспий) подтверждается первоисточниками уже для IX века (Ибн Хордадбех, «Книга путей и стран»[40]).

  1. 1 2 Ostrowski, Donald. Where Was Riurik’s First Seat according to the Povest’ vremennykh let? // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2008. — № 3 (сентябрь). — С. 47-48.
  2. 1 2 3 Гиппиус А. А. Новгород и Ладога в Повести временных лет. // У истоков русской государственности: историко-археологический сборник (под ред. Е. Н. Носова). — СПб., 2007. — С. 213—218.
  3. 1 2 Мачинский Д. А. Почему и в каком смысле Ладогу следует считать первой столицей Руси // Ладога и Северная Евразия от Байкала до Ла-Манша. Связующие пути и организующие центры. — СПб., 2002. — С. 5-35.
  4. ↑ Под 6222 г.: «сему же ми есть послухъ посадник Павелъ Ладожкъэи и вси Ладожане».
  5. Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси. СПб., 2005, С. 515.
  6. Алексеев С. В. Словене на Волхове // Славянская Европа VII—VIII веков. М., 2007. 480 с.
  7. Носов Е. Н., Плохов А. В., Хвощинская Н. В. Рюриково городище. Новые этапы исследований. СПб.: Дмитрий Буланин, 2017. (Труды ИИМК РАН. Т. XLIX)
  8. Носов Е. Н., Горюнова В. М., Плохов А. В. Городище под Новгородом и поселения Северного Приильменья (Новые материалы и исследования). СПб., 2005, С. 122–154 (Тр. ИИМК РАН; Т. XVIII)
  9. Богуславский О. И. Комплекс памятников у деревни Городище на реке Сяси в системе синхронных древностей (вопросы анализа керамического комплекса)
  10. Лебедев Г. С.. Русь Рюрика как объект археологического изучения // Скифы. Сарматы. Славяне. Русь (Сборник археологических статей в честь 56-летия Дмитрия Алексеевича Мачинского). — СПб., 1993. — С.105-110.
  11. Pritsak O. The Invitation of the Varagians. // Harvard Ukrainian Studies. — 1977. — № 1. — P. 7-22.
  12. 1 2 3 4 Кузьмин С. Л. Ладога в эпоху раннего средневековья(середина VIII — начало XII в.). 2008 г.
  13. 1 2 Кирпичников А. Н. Ладога и Ладожская земля VIII—XIII вв.
  14. 1 2 3 4 Кирпичников А. Н. Раннесредневековая Ладога (итоги археологических исследований). // Средневековая Ладога. Новые археологические открытия и исследования. — Л., 1985.
  15. Рябинин Е. А., Черных Н. Б. Стратиграфия, застройка и хронология нижнего слоя староладожского Земляного городища в свете новых исследований // Советская археология. — 1988. Вып. 1. — С. 72-10.
  16. Назаренко В. А. Могильник в урочище Плакун. // Средневековая Ладога. — Л., 1985. — С. 156—169.
  17. Михайлов К. А. Южноскандинавские черты в погребальном обряде Плакунского могильника. // Новгород и Новгородская земля. / вып. 10. — Новгород, 1996. Михайлов К. А. Захоронение воина с конями на вершине плакунской сопковидной насыпи в свете погребальных традиций эпохи викингов. // Новгород и Новгородская Земля. / вып. 9. — Новгород, 1995.
  18. Седых В. Н. Клады эпохи Рюрика: археолого-нумизматический аспект. // 13-я Всероссийская нумизматическая конференция: Москва, 11-15 апреля 2005 г.: Тез. докл. и сообщений. — М.:»Альфа-Принт», 2005. — С.106-107
  19. Седых В. Н. Русь эпохи Рюрика: археолого-нумизматический аспект. // Ладога — первая столица Руси. 1250 лет непрерывной жизни. Сборник статей. — СПб., 2003. — С. 68-72
  20. Седых В. Н. Северная Русь в эпоху Рюрика по данным археологии и нумизматики // Ладога и истоки российской государственности и культуры. — СПб., 2003. — С. 84-96
  21. Кирпичников А. Н. Новооткрытая Ладожская каменная крепость IX—X вв. // Памятники культуры. Новые открытия. — Л., 1980. — С. 452, 453.
  22. Чернов А. Любша и Ладога.хронология по материалам раскопок Е. А. Рябинина 1973—2001 гг.
  23. 1 2 3 Носов Е. Н. Новгородское (Рюриково) Городище. — Л., 1990. — С. 53, 60, 147—150.
  24. ↑ Удельный вес керамики южнобалтийского облика (фельдбергской и фрезендорфской), среди других керамических типов и прежде всего «в древнейших горизонтах культурного слоя» многих памятников Северо-Западной Руси (Старой Ладоги, Изборска, Рюрикова Городища, Новгорода, Луки, Городка на Ловати, Городка под Лугой, неукрепленных поселений — селища Золотое Колено, Новые Дубовики, сопки на средней Мсте, Белом озере и других). Так, на посаде Пскова она составляет более 81 % (Белецкий С. В. Культурная стратиграфия Пскова (археологические данные к проблеме происхождения города) // КСИА. Вып. 160. М., 1980. С. 7-8
  25. ↑ Новгородская земля: Северное Приильменье и Поволховье (Е. Н. Носов) // Н. А. Макаров (отв.ред.) — Русь в IX—X веках. Археологическая панорама — 2012
  26. ↑ Подводные археологи опровергли норманнскую теорию возникновения Российского государства
  27. ↑ глава «Летописные варяги — выходцы с берегов Южной Балтики». в кн. Фомин В. В. «Варяги и Варяжская Русь: К итогам дискуссии по варяжскому вопросу. М., «Русская панорама», 2005 (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения 7 сентября 2014. Архивировано 4 января 2012 года.
  28. ↑ Е. С. Галкина. Тайны Русского каганата, 14
  29. 1 2 3 4 В. Н. Седых, Северо-запад России в эпоху викингов по нумизматическим данным: доклад на 5-й ежегодной научной конференции в Петербурге: «Санкт-Петербург и страны Западной Европы» (23-25 апреля 2003 г.)
  30. ↑ Noonan T.S. The Vikings in the East: Coins and Commerce // Birka Studies. Vol. 3. Stockholm, 1994. P. 225—226
  31. ↑ Noonan T.S. Fluctuations in Islamic Trade with Eastern Europe during the Viking Age // Harvard Ukrainian Studies. Vol. 16. Harvard, 1992
  32. ↑ Кирпичников А. Н. Великий Волжский путь и евразийские торговые связи в эпоху раннего средневековья // Ладога и её соседи в эпоху средневековья. СПб., 2002. С. 48
  33. ↑ Седых В. Н. Северная Русь в эпоху Рюрика по данным археологии и нумизматики // Ладога и истоки российской государственности и культуры. СПб.: ИПК «Вести», 2003. С. 89
  34. ↑ Петров И. В. Торговые правоотношения и формы расчётов Древней Руси (VIII—X вв.). СПб.: Изд-во НУ «Центр стратегических исследований», 2011; Петров И. В. Торговое право Древней Руси (VIII — начало XI в.). Торговые правоотношения и обращение Восточного монетного серебра на территории Древней Руси. LAMBERT Academic Publishing, 2011
  35. ↑ Е. С. Галкина, Тайны Русского каганата, 12 — 13 (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения 7 сентября 2014. Архивировано 1 мая 2016 года.
  36. Салтово-маяцкая культура — статья из Большой советской энциклопедии. 
  37. ↑ Янин В. Л. Денежно-весовые системы домонгольской Руси и очерки истории денежной системы средневекового Новгорода
  38. ↑ Цукерман К.ДВА ЭТАПА ФОРМИРОВАНИЯ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА
  39. ↑ Толочко П. П. РУСЬ ИЗНАЧАЛЬНАЯ
  40. ↑ Написана в двух редакциях: около 847 года и до 886 года, текст о русах есть в обеих.

Хронология древнерусской литературы — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Письменность, фольклор и литература X века[править | править код]

  • 1016 (или 1030-е годы) — составление Правды Ярослава.
  • 1020-е годы — Предположительное создание «Службы Борису и Глебу» митрополитом Киевским Иоанном I[5].
  • Конец 1020-х годов — новая редакция церковного устава Владимира, принятая Ярославом и Мстиславом (по М. Б. Свердлову).
  • 990 (?) — 1030] — гипотетическое составление так называемой «Иоакимовской летописи». Это время, в течение которого епископ Новгородский Иоаким занимал свою кафедру. В XVII веке ему была приписана так называемая «Иоакимовская летопись». Какая бы то ни было связь исторического Иоакима с летописанием чисто гипотетична.
  • 1039 — Составление в Киеве Древнейшего летописного свода (по реконструкции А. А. Шахматова).
  • Между 1037 и 1054 — Согласно Е. В. Аничкову, создание «Слова некоего христолюбца и ревнителя по правой вере»[6][7].
  • 1040-е годы — Согласно Д. С. Лихачёву, написано «Сказание о распространении христианства на Руси». Его автором предположительно был Иларион.
  • 1043 — Русско-византийская война. Предполагается, что рассказ о ней со слов воеводы Вышаты был использован в летописании.
  • 1047 — Новгородский поп Упырь Лихой переписывает книгу Толковых пророков (с толкованиями Феодорита Кирского). Его запись на книге — древнейшая датированная запись на древнерусских книгах.
  • 26 марта 1049 года (по гипотезе Н. Н. Розова; но определенно между 1037 и 1050) — произнесение торжественной речи Иларионом «Слова о законе и благодати». Также Иларион был автором «Молитвы», ему приписывается «Слово к брату столпнику» и другие сочинения.
  • 1050 — составление Новгородского летописного свода (по А. А. Шахматову).
  • 1051 — поставление Илариона в митрополиты Киевские. Его «Исповедание веры» и «Запись о поставлении в митрополиты».
  • После 1051 — издание Церковного устава Ярослава.
  • 1054 (?) — Граффити в Софийском соборе в Киеве о смерти Ярослава Мудрого.
  • Октябрь 1056 — май 1057 — Переписка диаконом Григорием в Новгороде «Остромирова евангелия».
  • 1058 — Под этим годом в Новгородской IV летописи помещено «Поучение архиепископа Луки к братьи», автором которого считается епископ Новгородский Лука Жидята.
  • 1062—1074 — Игуменство Феодосия в Печерском монастыре. Феодосий Печерский — автор двух посланий князю Изяславу Ярославичу, восьми поучений и одной молитвы.
  • Середина 1060-х — середина 1070-х годов — Митрополит Киевский Георгий, автор «Стязания с латиною».
  • 1068 — Надпись на Тмутараканском камне.
  • Между 1068 и 1079 — согласно М. Н. Тихомирову, к этому периоду относится создание Бояном своих песен.
  • Между 1069—1072 — составление «Сказания о гибели Бориса и Глеба» (по А. Поппэ; по С. А. Бугославскому — около 1050 г.).
  • 1060-е годы — Согласно Е. В. Аничкову, составлено «Слово святого Григория изобретено в толцех»[8].
  • 1070-е годы — «Память и похвала князю Владимиру» Иакова черноризца.
  • 1072 — Предположительное составление Правды Ярославичей.
  • 1073 — составление Свода Никона Печерского (согласно А. А. Шахматову). В. К. Зиборов[9] датирует этот свод 1077 годом и его автором называет Нестора.
  • 1073 — «Изборник 1073 года», одним из переписчиков которого был диак Иоанн. Переписан с болгарского изборника, составленного для царя Симеона. В частности, в его состав входил список отреченных книг.
  • 1073 — Согласно А. Поппэ, составление «Сказания о чудесах Бориса и Глеба».
  • 1076 — «Изборник 1076 года», одним из переписчиков которого был Иоанн. В частности, включал «Стословец» Геннадия.
  • Конец 1070-х годов-1089 — Митрополит Киевский Иоанн II. Автор послания об опресноках к папе Клименту III, «Поучения от седми сбор на латину» и «Правила церковного Иакову черноризцу».
  • 1080-е годы — Леонтий, епископ Ростовский, предполагаемый автор «Поучения к попам».
  • 1080-е годы (приблизительно, но не позднее 1090-х) — написание «Жития Антония Печерского».
  • 1080-е годы — Написание Нестором «Чтения о житии Бориса и Глеба» и «Жития Феодосия Печерского» (по А. А. Шахматову и другим авторам).
  • 1088 — Смерть игумена Печерского Никона.
  • Конец 1080-х — 1090-е годы — Ефрем Переяславский, епископ (митрополит?), автор цикла сочинений о Николае Мирликийском.
  • 1093—1095 — составление Начального свода (согласно А. А. Шахматову). Его предположительный автор (по М. Д. Приселкову) — игумен Печерский Иоанн.
  • Не позднее 1095 — Составление и внесение в Минею «Канона святому Вячеславу» Чешскому.
  • 1095—1097 — Датировка списка Праздничной минеи, изданной И. В. Ягичем.
  • 1096 — Письмо Владимира Мономаха Олегу Святославичу.

Вопросы о том, являются ли переводы тех или иных памятников южнославянскими или древнерусскими, до сих пор часто не имеют общепризнанного решения. Согласно Д. М. Буланину, ни один памятник XI века с уверенностью не может быть определен как переведенный на Руси, а не в Болгарии[10], но бесспорных доказательств обратного также не существует.

  • XI век — по В. М. Истрину, на Руси сделан перевод Хроники Георгия Амартола (по другим авторам, перевод сделан в Болгарии в X веке).
  • Середина XI века — по В. М. Истрину, перевод Хроники Георгия Синкелла.
  • Не позднее третьей четверти XI века — на Руси известен болгарский перевод «Жития Саввы Освященного».
  • Не позднее конца XI века — «Житие Василия Нового».
  • Не позднее 1090-х годов — На Руси составляется т. н. «Хронограф по великому изложению», использовавший Хронику Георгия Амартола и Хронику Иоанна Малалы.
  • XI век — распространение на Руси «Жития Кирилла» и «Жития Мефодия».
  • XI век — распространение на Руси «Жития Антония Великого», переведенного в Болгарии в X в.
  • XI век (по В. П. Адриановой-Перетц) — распространение на Руси «Жития Алексия человека божия».
  • XI век (по А. В. Рыстенко) — первая редакция «Чуда Георгия о змие и о девице».
  • XI век — перевод «иного жития» Николая Мирликийского[11].
  • XI век — на Руси известен «Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского.
  • XI век — на Руси известен южнославянский перевод «Жития Феодора Студита».
  • XI век — на Руси известны составленные в Чехии «Жития Людмилы и Вячеслава чешских».
  • XI век — на Руси известен перевод «Летописца вскоре» патриарха Никифора.
  • XI век — на Руси известен перевод «Мучения Димитрия Солунского».
  • XI век — на Руси известен перевод «Пандект» Антиоха.
  • XI век — на Руси известен перевод «Паренесиса» Ефрема Сирина.
  • XI век — на Руси известны переводы «Азбучно-Иерусалимского патерика», «Египетского патерика», «Синайского патерика», «Скитского патерика».
  • XI век — на Руси известно «Послание Пилата к Тиберию».
  • XI век — на Руси известны Слово и Сказание святого Ипполита об антихристе, а также, вероятно, толкования Ипполита Римского на книгу Даниила.
  • XI век — вольный перевод «Истории Иудейской войны» Иосифа Флавия.
  • XI век — «Деяния апостолов Петра и Павла» и «Видение апостола Павла».
  • XI век — «Хождение Агапия в рай».
  • XI век — «Евангелие Иакова».
  • XI—XII века — перевод «Апокрифа о Енохе».
  • XI—XII века — перевод «Девгениева деяния».
  • XI — начало XII века — перевод «Повести об Акире Премудром».
  • XI—XII века — перевод «Сказания о двенадцати снах Шахаиши».
  • XI—XII века — согласно Н. А. Мещерскому и А. А. Алексееву, сделаны отдельные переводы с древнееврейского.

Оригинальные произведения[править | править код]

Сопутствующие события

  • 1106 — Умер воевода Янь Вышатич, чьи рассказы, как считается, были использованы в летописании.
  • 1114—1122 — Епископство Даниила в Юрьеве (предположительно отождествляется с автором «Хождения»).
  • 1123 — Смерть переяславского епископа Сильвестра.
  • 1188 — Смерть новгородского летописца Германа Вояты.

Также в список включены наиболее известные рукописи и надписи.

  • Конец XI-начало XII века — предположительное написание Григорием, монахом Киево-Печерского монастыря, канонов в службах князю Владимиру, Феодосию Печерскому, на перенесение мощей Бориса и Глеба и на перенесение мощей Николая Мирликийского.
  • Начало XII века — Написание Василием «Повести об ослеплении князя Василька Ростиславича», включенной в летописи.
  • 1104—1106 (ранее датировалось 1113—1115) — Путешествие игумена Даниила в Палестину. По итогам путешествия им было написано «Хождение игумена Даниила».
  • Ок. 1109 — Написание Нестором «Чтения о житии Бориса и Глеба» и «Жития Феодосия Печерского» (по мнению С. А. Бугославского).
  • 1110—1112 — Создание «первой редакции» «Повести временных лет» в результате переработки и дополнения Начального свода (по схеме А. А. Шахматова). Её автором предположительно считается Нестор.
  • Между 1113 и 1121 — два послания митрополита Киевского Никифора Владимиру Мономаху, одно послание Ярославу Святополчичу и поучение Никифора о посте.
  • После 1113 — создание Пространной редакции Русской Правды.
  • 1115 (или между 1115 и 1117) — Сказание о перенесении мощей Бориса и Глеба и их чудесах. Окончательное оформление «Сказания о Борисе и Глебе». Предполагаемый автор (по Н. Н. Воронину) — епископ Переяславский Лазарь (ум.1117).
  • 1116 — Согласно А. А. Шахматову и другим авторам, Сильвестр создаёт вторую редакцию «Повести временных лет»[12]. По другому мнению, Сильвестр был простым переписчиком.
  • 1117 — Наиболее вероятная датировка «Поучения Владимира Мономаха».
  • 1118 — «Третья редакция» «Повести временных лет», созданная по поручению Мстислава Владимировича (предположительно выделена А. А. Шахматовым, отвергается рядом ученых).
  • 1119 — Написание Юрьевского Евангелия.
  • 1133 — Надпись на Стерженском кресте.
  • 1136 — «Учение о числах», написанное Кириком Новгородцем (первым русским математиком, известным по имени).
  • 1136 — Согласно Д. С. Лихачёву, составление «Софийского временника» по инициативе Нифонта, епископа Новгородского.
  • 1138 — Начало летописи, включенной в «Летописец Переяславля Суздальского».
  • Первая половина 1140-х годов — Перевод Феодосием Греком по просьбе Николая Святоши письма папы Льва I патриарху Флавиану о ереси Евтихия с предисловием и послесловием.
  • 1144 — Написано Галицкое Евангелие.
  • 1144—1188 — Ведение летописания Германом, священником новгородской церкви святого Иакова.
  • 1140-е годы — Возникновение Галицко-Волынского летописания.
  • 1140-е — 1150-е годы — «Вопрошание Кириково» — ответы епископа Нифонта и Климента Смолятича на вопросы Кирика Новгородца, Саввы и Илии о церковном праве и обрядности.
  • Между 1147 и 1154 — Написание митрополитом Киевским Климентом Смолятичем «Послания к пресвитеру Фоме». Клименту приписывается также Поучение в субботу сыропустную.
  • После 1152 — Создание Петром Бориславичем повести о посольстве к Владимирку Галицкому. Согласно концепции Б. А. Рыбакова, Пётр Бориславич был автором текста Ипатьевской летописи за 1146—1154 годы, отличающегося особенной подробностью.
  • Третья четверть XII века — Создание «Слова о князьях».
  • Между 1160 и 1169 — «Притча о душе и теле» Кирилла Туровского (датировка И. П. Ерёмина).
  • 1161 (?) — Произнесение Моисеем, игуменом Новгородского Антониева монастыря, «Слова о ротах и клятвах», которое А. И. Соболевский связал с засухой 1161 г.
  • 1164 — Произнесение Андреем Боголюбским «Слова о празднике 1 августа»
  • 1164—1165 — Создание по инициативе Андрея Юрьевича Боголюбского цикла произведений: «Сказания о победе над волжскими болгарами 1164 года и празднике 1 августа» (вероятно, написано епископом Феодором), первой редакции «Жития Леонтия Ростовского».
  • Вскоре после 1164 — написание «Сказания о чудесах Владимирской иконы Богоматери» по инициативе Андрея Боголюбского.
  • Вскоре после 1165 (но не позже 1188) — Написание краткого «Жития Аркадия, архиепископа Новгородского» (епископ в 1157—1165 годах).
  • 1160-е годы — Создание по инициативе Андрея Боголюбского Проложного сказания об учреждении праздника Покрова и Службы на Покров.
  • 12 марта 1166 года — Произнесение поучения к духовенству епископом Новгородским Иоанном (Ильей) (датировка А. С. Павлова).
  • Вскоре после 1167 — создание «Похвалы князю Ростиславу Мстиславичу» Смоленскому.
  • Начало 1170-х годов — летописная редакция «Сказания о победе над волжскими болгарами 1164 года». Епископ Леон редактирует «Установление о постах на праздник 1 августа».
  • 1170-е годы — Основное творчество Кирилла, епископа Туровского. Его торжественные слова, поучения и молитвы.
  • Конец XII века — составление второй редакции Пролога. Её гипотетически связывают с Кириллом Туровским.
  • 1175—1176 — Написание «Повести об убиении Андрея Боголюбского». Её приписывали игумену Феодулу, попу Микуле либо Кузьмищу Киянину.
  • 1177 — Создание Владимирского летописного свода (согласно М. Д. Присёлкову; по А. А. Шахматову — 1185 год).
  • После 1182 — «Повесть о белоризце и о мнишестве» — послание Кирилла Туровского Василию, игумену Печерскому.
  • После 1185 — создание Летописной повести о походе Игоря Святославича.
  • 15 августа 1185 года — по гипотезе Л. С. Махновца, Владимир Ярославич Галицкий исполняет «Слово о полку Игореве».
  • Между 1185—1196 — датировка рядом авторов создания «Слова о полку Игореве» (М. А. Максимович, А. И. Соболевский, Н. К. Гудзий, Б. А. Рыбаков, Н. С. Демкова, Л. А. Дмутриев[13] и др.)
  • До 1187—1190 — Епископ Белгородский Максим. Автор 4 статей в текстах канонических правил. Также ему приписывается «Святого Григория Богослова поучение попам».
  • 1187 — Смерть Моисея, игумена новгородского Антониева монастыря, автора «Поучения о безвременном пьянстве».
  • 1187 — Согласно М. Д. Присёлкову, завершение Летописца Переяславля Южного, включенного в Киевский свод 1200 года.
  • 1190—1213 — Епископ Ростовский Иоанн I. Предполагаемый автор «Поучения в неделю цветную»[14].
  • Конец XII века (1193 по Приселкову) — создание Владимирского летописного свода.
  • 1190-е годы (?) — создание «Слова Даниила Заточника», обращенное к новгородскому князю Ярославу Владимировичу.
  • 1199 — Игумен Моисей Выдубицкий произносит Похвальное слово Рюрику Ростиславичу, включенное в Ипатьевскую летопись.
  • 1200 — Составление Киевского свода, вошедшего позднее в Ипатьевскую летопись. Его редактором считается Моисей Выдубицкий.
  • Рубеж XII—XIII веков — создание русского апокрифа «Слово на Лазарево воскресение».
  • Конец XII — начало XIII века — написание первой редакции «Жития Евфросинии Полоцкой».
  • XII век — «Поучение к духовному чаду» Георгия, черноризца Зарубского.
  • XII век (точная датировка неясна) — «Поучение философа, епископа Белгородского» Григория. Ему же приписывается «Слово святого Григория Богослова ко всем христианам о пьянстве».
  • XII век — написано «Слово о Мартине монахе» из Турова.
  • XII век — торжественное «Слово о князьях».

Переводные произведения[править | править код]

Согласно Д. М. Буланину, в XII веке было сделано наибольшее число переводов за киевский период[10]. Однако различить переводы южнославянские и восточнославянские крайне сложно.

  • Не позднее начала XII века — перевод Менология (Синаксаря), получивший на Руси название Пролог.
  • Не позднее начала XII века — на Руси известен перевод «Откровения Мефодия Патарского».
  • Не позднее начала XII века — перевод на Руси «Повести о Варлааме и Иоасафе».
  • Не позднее начала XII века — «Житие Андрея Юродивого».
  • XII век — перевод Толкового евангелия и толкового апостола Феофилакта Болгарского.
  • XII век — на Руси появляется ранее переведенное в Болгарии «Видение Исайи».
  • XII век (?) — «Житие Евстафия Плакиды».
  • XII век — Распространение на Руси сборника «Златоструй».
  • XII век — перевод «Мучения Никиты».
  • XII век — «Пандекты» и «Тактикон» Никона Черногорца.
  • Не позднее XII века — распространение на Руси «Слова Епифания Кипрского о погребении Иисуса Христа и об Иосифе Аримафейском».
  • Не позднее XII века — перевод Толкований на Апокалипсис Андрея Кесарийского.
  • Не позднее XII века — Толкования Никиты Ираклийского на Слова Григория Богослова.
  • Не позднее XII века — «Житие Георгия Победоносца».
  • Не позднее XII века — «Житие Козмы и Дамиана».
  • Не позднее XII века — краткая редакция «Жития Нифонта Констанцского».
  • Не позднее XII века — «Мучение Ирины».
  • Не позднее XII века — «Мучение Феодора Тирона».
  • Не позднее XII века — «Паралипомен Иеремии».
  • Не позднее XII века — на Руси известен «Римский патерик».
  • Не позднее XII века — «Слово святого Иоанна Милостивого об исходе души».
  • Не позднее XII века — распространение на Руси сказаний об Иоанне Предтече.
  • Не позднее XII века — «Слово на успение Богородицы».
  • Не позднее XII века — «Хождение Богородицы по мукам».
  • Не позднее XII века — распространение апокрифов об Андрее Первозванном.
  • Не позднее XII века — апокрифы о Мельхиседеке.
  • Не позднее XII века — цикл апокрифов и сказаний о Данииле.
  • Не позднее XII века — «Слово святых апостол: Петра и Андрея, Матфея и Руфа, и Александра».
  • Не позднее XII века — «Лествица» Иоанна Лествичника.
  • Не позднее XII века — «Богословие» Иоанна Дамаскина.
  • Не позднее XII века — распространение на Руси текста «Физиолога».
  • Не позднее XII века — «Повесть о Федоре купце».
  • Не позднее XII века — сборник «Пчела».
  • Конец XII-начало XIII века — «Христианская топография» Козьмы Индикоплова
  • XI—XII века (во всяком случае, не позднее конца XIV века) — распространение «Жития пророка Моисея». По Н. А. Мещерскому и А. А. Алексееву, перевод сделан с древнееврейского, им же принадлежит датировка..
  • XII—XIII века — Перевод с древнееврейского цикла «Суды Соломона» (по А. А. Алексееву).
  • Конец XI — начало XII века (датировка Н. А. Мещерского[15]; во всяком случае, не позднее XIV века) — перевод книг Есфири и Песни песней с еврейского оригинала.
  • XII век — по А. А. Алексееву, перевод с древнееврейского «Слова блаженного Зоровавеля» (на основе «Иосиппона»).
  • Конец XII века — Выголексинский сборник, содержащий древнейшие славянские списки житий святителя Нифонта Кипрского (в краткой редакции) и преподобного Феодора Студита.

Оригинальные произведения[править | править код]

  • Первая треть XIII века — Деятельность Авраамия Смоленского. Ему пытались приписать некоторые сочинения.
  • Начало XIII века — составление первой редакции Пролога.
  • После 1204 — написание Добрыней Ядрейковичем (Антонием, архиепископом Новгородским) «Книги Паломник» о своём путешествии в Константинополь.
  • После 1204 — Создание «Повести о взятии Царьграда фрягами», включенной в новгородское летописание. Предполагалось, что её автор: Добрыня Ядрейкович.
  • После 1204 — Создание Новгородского летописного свода.
  • 1206 — Завершение текста Радзивиловской иллюстрированной летописи. Согласно концепции Г. М. Прохорова, создание Владимирского летописного свода.
  • 1210 — «Премудрый книжник» Тимофей из Галича произносит слова, в которых притчеобразно называет венгерского палатина Бенедикта антихристом.
  • 1211 — По гипотезе В. Т. Пашуто, Тимофей составляет начальную Галицкую летопись.
  • 1212 — Согласно М. Д. Присёлкову, составление Владимирского летописного свода.
  • 1214 — Завершение текста «Летописца Переяславля Суздальского». По А. А. Шахматову, это Переяславский иллюстрированный свод 1214 (или 1214/16) года (по Ю. А. Лимонову, Владимирский свод 1215 года).
  • Между 1214 и 1226 (либо в 1234) — написание Поликарпом, монахом Киево-Печерского монастыря, ряда сочинений, включенных в «Киево-Печерский патерик».
  • 1214—1216, 1218—1226 — епископ Владимиро-Суздальский Симон. Автор ряда сочинений (в том числе о печёрских святых), включенных в «Киево-Печерский патерик».
  • 1216—1230 — епископ Ростовский Кирилл I. С его именем связывают оживлённую книгописную деятельность в Ростове.
  • После 1216 — Создание в Новгороде «Повести о битве на Липице».
  • 1210-30-е годы — создание «Моления Даниила Заточника», обращённого к Ярославу Всеволодовичу.
  • Между 1222 и 1226 — «Слово о создании церкви Печерской» епископа Симона.
  • 1223—1233 — митрополит Киевский Кирилл I. Ему чисто гипотетически приписывается «Поучение крестьянам».
  • Вскоре после 1223 — написание первоначальной редакции «Повести о битве на Калке».
  • Вскоре после 1223 — создание архетипа былины «Как перевелись богатыри на Руси».
  • Между 1225 и 1226 — Послание епископа Симона монаху Поликарпу.
  • 1228 — создание владимирского летописного свода.
  • 1230 — написание четвёртой редакции «Жития Леонтия Ростовского».
  • 1230—1262 — епископ Ростовский Кирилл II. Ему церковный историк Филарет приписал авторство 8 слов.
  • 1231 (либо 1240-е) — Предположительная датировка первого поучения Серапиона Владимирского.
  • 1238 — Завершение Киевской летописи. Её тексты за 1201—1238 частично использованы в других летописях.
  • Начало 1238 года — По мнению некоторых, создано «Слово о погибели Русской земли».
  • 1239 — По мнению М. Д. Присёлкова, составлен Ростовский свод, включавший «Повесть о нашествии Батыя».
  • 1241 — В Ипатьевской летописи упомянут «словутный певец» Митуса. Истолкование известия остаётся спорным.
  • 1246 — Летописный свод князя Даниила Романовича (по В. Т. Пашуто). Составлен митрополитом Кириллом. В нём использованы рассказы тысяцкого Демьяна.
  • Между 1246 и 1271 — Написание первой редакции «Сказания об убиении в Орде князя Михаила Черниговского и его боярина Феодора» (автор — Иоанн, игумен Борисоглебского монастыря в Чернигове).
  • 1247 (или после 1250) — Одна из датировок «Слова о погибели Русской земли».
  • Середина XIII века — Написание Ефремом «Жития Авраамия Смоленского».
  • Середина XIII века — Согласно Д. С. Лихачёву, написание «Повести о перенесении иконы Николы Заразского из Корсуня»[16] и «Похвалы роду рязанских князей». По гипотезе В. Л. Комаровича, в это время составлен первый рязанский летописный свод.
  • Между серединой XIII и началом XIV века — создание первой редакции «Жития Варлаама Хутынского» в Новгороде.
  • 1261 — Свод епископа Иоанна Холмского (по В. Т. Пашуто; по Л. В. Черепнину — 1256-57 годы; по О. П. Лихачёвой, доведен до 1264 года).
  • 1262 — Древнейший датированный список Пролога.
  • 1262 (или середина XIII в.) — Создание хронографического свода (вероятно, в Галицко-Волынской Руси), к которому восходят Архивский хронограф (сохранился в списке конца XV в.) и Виленский хронограф (в списке начала XVI в.).
  • 1263 — Составлен Ростовский свод (по М. Д. Присёлкову). Д. С. Лихачёв определяет его как летописный свод княгиги Марии.
  • 1260-е годы — Составление первой части древнейшего из дошедших до нас списков летописей: Синодального списка Новгородской первой летописи старшего извода.
  • 1269 — Завершение летописца князя Василька Романовича, включенного в Ипатьевскую летопись.
  • 1270 (по Д. М. Буланину, 1262) — Из Болгарии на Русь по просьбе митрополита Кирилла прислан список Номоканона.
  • 1270-е годы — Творческая деятельность митрополита Кирилла. Ему приписывается «Поучение к попам»[17], статьи в составе «Мерила праведного». В Переяславль привезен список хронографа.
  • До 1271—1289 — Епископ Тверской Симеон. Автор «Наказания» («Наставления») князю Полоцкому Константину.
  • 1274 — Церковный собор во Владимире. Его решения обобщены в Правиле митрополита Кирилла.
  • 1274—1275 — Епископ Владимирский Серапион произносит ряд поучений.
  • Между 1274 и 1312 — согласно А. И. Клибанову, составлено «Слово о лживых учителях».
  • Последняя четверть XIII века — создание в Новгороде Синодальной редакции Церковного устава князя Владимира (по Я. Н. Щапову).
  • 1280 — Список Новгородской кормчей.
  • 1280-е годы (по Д. С. Лихачёву: 1270-е годы) — Создание первоначальной редакции «Повести о житии Александра Невского».
  • 1281 — Летописный свод Переяславля Суздальского (либо Ростовский свод). По А. Н. Насонову, составлена «Повесть о нашествии Батыя».
  • 1281 (либо между 1289 и 1294) — Написание Иаковом черноризцем послания к князю Дмитрию Борисовичу Ростовскому.
  • Около 1284 — Церковный собор в Киеве. Составление «Правила» митрополита Максима о постах.
  • 1288 — Умер князь Волынский Владимир Василькович, известный книголюб, организатор переписки книг.
  • После 1288 — Создание «Жития Игнатия Ростовского»[18].
  • 1289 — Свод Владимира Васильковича.
  • 1292 — Завершение текста Ипатьевской летописи.
  • XIII век (?) — создание первоначальной версии «Жития Ефрема Новоторжского».
  • XIII век — составление первоначальных редакций сборника «Златая чепь».

Переводные произведения[править | править код]

  1. Медынцева А. А. Грамотность в Древней Руси. М., 2000. С. 21—31.
  2. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 354—381.
  3. Медынцева А. А. Грамотность в Древней Руси. М., 2000. С. 248.
  4. Янин В. Л., Зализняк А. А. Надписи на деревянных цилиндрах // Янин В. Л., Зализняк А. А., Гиппиус А. А. Новгородские грамоты на бересте (из раскопок 1997-2000 гг.) Архивная копия от 12 января 2014 на Wayback Machine. Т. XI. — М.: Русские словари, 2004. — С. 137-146. ISBN 5-98010-914-8
  5. ↑ другие авторы (А. Поппэ) предполагают, что культ Бориса и Глеба возник не ранее 1060-х годов, аргументируя это тем, что их не упоминает Иларион в «Слове о законе и благодати»
  6. ↑ Большинство учёных считает «Слово» произведением домонгольского периода (А. Н. Пыпин, Е. Е. Голубинский, Н. М. Гальковский): Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере
  7. ↑ В. И. Мансикка датирует его XIV веком
  8. ↑ по другим авторам, в начале XII века или в конце XIII-начале XIV в.
  9. ↑ Зиборов В. К. О летописи Нестора. СПб, 1995.
  10. 1 2 История русской переводной художественной литературы. СПб, 1995. Т.1. С.42
  11. ↑ на самом деле это греческое житие Николая Пинарского
  12. ↑ традиция, считавшая Сильвестра летописцем, существовала уже в XV в. (ПСРЛ, т. XV, вып.1, стб.185)
  13. ↑ см. Дмитриев Л. А. Время создания «Слова». // Энциклопедия «Слова о полку Игореве». В 5 т. СПб, 1995. Т.1. С.246-251
  14. ↑ также его приписывают епископу Ростовскому Иоанну II (1346—1356)
  15. ↑ СККДР. Вып.2. Ч.2. С.499
  16. ↑ по А. Поппэ, она написана в 1530-х годах
  17. ↑ также «Поучение к попам» приписывалось Серапиону Владимирскому
  18. ↑ также его датируют концом XIV-началом XV вв.
  19. ↑ Житие Галактиона и Епистимии // Пушкинский Дом

какие памятники культуры времён Древней Руси ты знаешь

Одним из главных этапов развития культуры на Руси является принятие христианства. Появились первые монастыри и школы, работающие при церкви. На территории Руси начались строительства храмов из камня. В Х веке приступают к строительству Десятинной церкви, которая, к сожалению, не сохранилась до сегодняшних дней. В XI веке в городе Киев сооружают Софийский собор, а приблизительно в то же время Спасо-Преображенский в городе Чернигов. Строительство храмов набирает обороты. В городе Владимир возводят сразу два собора: Дмитриевский и Успенский. А недалеко от Дмитриевского собора строят храм Покрова на Нерли. Церковь Спаса на Нередице занимает свое место в Новгороде, а Георгиевский собор появляется в Юрьеве-Польском. На Ярославовом дворище приступают к строительству собора святого Николы. Одним из главных памятников живописи по праву считают Киевский Софийский собор. Главные его достопримечательности – фрески. В соборе находятся такие памятники живописи как иконы «Спас Нерукотворный» и «Георгий Воин» , мозаики «Святые Лаврентий и Василий» и «Дмитрий Солунский» . Крестово-купольные храмы Древней Руси смотрите здесь <a rel=»nofollow» href=»http://ru.wikipedia.org/wiki/Крестово-купольные_храмы_Древней_Руси» target=»_blank»>http://ru.wikipedia.org/wiki/Крестово-купольные_храмы_Древней_Руси</a> Первое действительно крупное литературное произведение появляется в XI веке – это «Слово о законе и благодати» , которое написал митрополит Илларион, а в 1073 году составили первый сборник, в котором были собраны цитаты, сделал это Святослав Ярославич. Литература развивается, и образуется такой жанр – житийный. В первую очередь стоит отметить работы летописца Нестора — «Житие Феодосия Печерского» и «Сказание о Борисе и Глебе» . Первая летопись на Руси создается в первой половине XII века — «Повесть временных лет» . Затем Владимир Мономах написал «Поучение» , которое посвящал своим сыновьям. Появляются летописи «моление» и «слово» автора Заточника. В конце XII века создается самое значимое произведение, дошедшее до наших дней — «Слово о полку Игореве».

Перевод не помню (-от монгольского Керем-кажется вал или стена) Кремль

Слово о полку Игореве

Суздаль Владимир Соборы в Кремле в Москве Псков

памятник культуры -Успенский собор

Архангельский собор, благовещенский собор, колокольня Иван Великий Кремль

успенский собор, колокольня Иван Великий, Кремль

Памятник Петру 1, Собор Василия Блаженного, Золотые ворота во Владимире, Собор Святой Софии в Новгороде, Слово о полку Игореве . Сделала :Кашаева Лилия Фанитовна.

Памятники древнерусского зодчества — это… Что такое Памятники древнерусского зодчества?

«Памятники древнерусского зодчества» — книжная серия, выпускавшаяся Ленинградским отделением издательства «Искусство» в 1965—1975 году. Каждый выпуск был посвящён как отдельному архитектурному комплексу, так и городу или региону с его древними памятниками.

Книги серии представляли собой альбомы увеличенного формата с чёрно-белыми иппюстрациями и горизонтальным расположением листов. Тканевые переплёты были оформлены фотопечатью и снабжены бумажными суперобложками. Каждый альбом открывала большая вступительная статья историко-архитектурной направленности, после которой следовало резюме на трёх языках (английском, французском, немецком). В конце книги приводился подробный список литературы.

Печатались альбомы серии на зарубежном полиграфическом предприятии «Арто Графика» (Бухарест, Румыния).

Книги серии по годам

1965
  • Кижи: Альбом / Вступит. статья З. С. Смирновой; Фотографии выполнены А. А. Александровым, В. И. Пресняковым, Г. Ф. Колкушиной, Н. И. Долголенко; Оформление художника И. З. Копеляна. — Л.-М.: Искусство, 1965. — 96, [4] с. — (Памятники древнерусского зодчества). — 30 000 экз.
1970
  • Кижи: Альбом / Вступит. статья З. С. Смирновой; Фотографии А. А. Александрова, В. И. Преснякова, Г. Ф. Колкушиной, Н. И. Долголенко; Художник И. З. Копелян. — Изд. 2-е. — Л.: Искусство, Ленингр. отд-ние, 1970. — 96, [4] с. — (Памятники древнерусского зодчества). — 75 000 экз.
1971
  • Каргополь: Альбом / Фотографии Н. К. Егорова; Вступит. статья А. Я. Каковкина; Художник И. З. Копелян. — Л.: Искусство, Ленингр. отд-ние, 1971. — 82, [4] с. — (Памятники древнерусского зодчества). — 60 000 экз.
1973
  • Старая Ладога: Альбом / Вступит. статья, фотографии и оформление А. А. Гершковича, Е. В. Плюхина. — Л.: Искусство, Ленингр. отд-ние, 1973. — 32, [86] с. — (Памятники древнерусского зодчества). — 40 000 экз.
1975
  • Новгород: Альбом / Составление, фотографии, оформление и макет Б. С. Скобельцына; Вступит. статья М. К. Каргера. — Л.: Искусство, Ленингр. отд-ние, 1975. — 134 с. — (Памятники древнерусского зодчества). — 40 000 экз.

Книги серии (список)

См. также

Литература

  • Города России. Энциклопедия. — М., Большая Российская Энциклопедия, 1994. — 560 с. — ISBN 5-85270-026-6.
  • География России. Энциклопедия. — М., Большая Российская Энциклопедия, 1998. — 800 с. — ISBN 5-85270-276-5.

Ссылки

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *